CICLO DE CONFERENCIAS - "El reino de la infancia" R. Steiner

CICLO DE CONFERENCIAS - "El reino de la infancia" R. Steiner - Contenido rastreado y traducido por Cristina Tesserin

El Reino de la Infancia - Rudolf Steiner

CONFERENCIA I

12 de agosto de 1924

Queridos amigos,

Me da la mayor satisfacción encontrar que aquí, en Inglaterra, estás listo para considerar fundar una escuela en líneas antroposóficas. [ “The New School”, Streatham Hill, Londres, SW16, se inauguró en enero de 1925. En 1935, el nombre se cambió a “Michael Hall”. En 1945, la escuela se trasladó al Kidbrooke Park, Forest Row, Sussex.] Esto puede significar un evento realmente trascendental e incisivo en la historia de la Educación. Al pronunciar palabras como estas, uno puede ser acusado de falta de humildad, pero realmente hay algo muy especial detrás de todo lo que está por suceder para el arte de la educación basado en la Antroposofía. Estoy muy contento de que haya surgido un impulso para formar los primeros comienzos de un colegio de maestros que desde lo más profundo de su corazón reconocen la cualidad muy especial de lo que llamamos Educación Antroposófica. No es una idea fanática de la reforma lo que nos lleva a hablar de una renovación en la vida educativa, pero se nos invita a hacerlo a partir de todo nuestro sentimiento y experiencia de cómo la humanidad está evolucionando en la civilización y la vida cultural.

Al hablar así, somos plenamente conscientes de la inmensa cantidad  de aportaciones para la educación echas por personas distinguidas en el curso del siglo XIX, y especialmente en las últimas décadas. Pero aunque todo esto se lleve a cabo con las mejores intenciones y se hayan probado todos los métodos posibles, estamos obligados a afirmar que faltaba un conocimiento real del ser humano. Estas ideas sobre la educación surgieron en un momento en el que no era posible tener un conocimiento real del hombre debido al materialismo que prevalecía en todos los aspectos de la vida y que de hecho lo había hecho desde el siglo XV. Cuando, por lo tanto, las personas expusieron sus ideas sobre la reforma educativa, estaban construyendo sobre la arena o sobre algo aún menos estable; las reglas de la educación se establecieron basándose en todo tipo de emociones y opiniones sobre lo que debería ser la vida. Era imposible conocer al hombre en su integridad y preguntar: ¿Cómo podemos llegar a la revelación de un hombre desde las mentiras, dadas por dogmas, dentro de su naturaleza después de que haya descendido de la vida preterrenal a la vida terrenal? Este es el tipo de pregunta que puede plantearse de manera abstracta, pero que solo puede responderse concretamente sobre la base de un conocimiento verdadero del hombre en cuerpo, alma y espíritu.

Así es como el asunto representa a la humanidad actual. El conocimiento del cuerpo está altamente desarrollado. Por medio de Biología, Fisiología y Anatomía hemos adquirido un conocimiento muy avanzado del cuerpo humano; pero tan pronto como deseamos adquirir un conocimiento del alma, nosotros, con nuestros puntos de vista actuales, nos encontramos completamente incapaces, ya que todo lo relacionado con el alma es simplemente un nombre, una palabra. Incluso con respecto a cosas tales como pensar, sentir y querer, no encontramos realidad en la Psicología ordinaria de hoy. Aún usamos las palabras pensar, sentir y querer, pero no hay una concepción de lo que ocurre en el alma en referencia a estas cosas. Lo que los llamados psicólogos tienen que decir sobre pensar, sentir y querer es en realidad un mero diletantismo. Es como si un fisiólogo hablara de manera general sobre los pulmones o el hígado humanos, sin hacer ninguna distinción entre el hígado de un niño y el de una persona mayor. En la ciencia del cuerpo, estamos muy avanzados. Ningún fisiólogo dejaría de notar la diferencia entre los pulmones de un niño y los pulmones de un anciano, o incluso entre el cabello de un niño y el cabello de un anciano. Él notará todas estas diferencias. Pero pensar, sentir y querer son meras palabras pronunciadas sin transmitir ningún sentido de la realidad. Por ejemplo, no se sabe que el querer, como aparece en el alma, es joven, mientras que el pensar es viejo; que, de hecho, pensar es querer envejecer, y querer es un pensamiento juvenil en el alma. Así, todo lo que pertenece al alma contiene juventud y vejez, existiendo en el hombre simultáneamente.

Naturalmente, incluso en el alma de un niño pequeño tenemos el pensamiento antiguo y el deseo de los jóvenes, juntos al mismo tiempo. Allí conviven  en contemporánea, y de hecho estas cosas son realidades. Pero hoy nadie sabe cómo hablar de estas realidades del alma de la misma manera que se puede hacer con las realidades del cuerpo, de modo que como maestros de niños estamos completamente indefensos. ¡Supongamos que usted fuera un médico y, sin embargo, no pudiera distinguir entre un niño y un anciano! Por supuesto, se sentiría impotente. Pero como no hay ciencia del alma, el maestro no puede hablar sobre el alma humana como el médico moderno del cuerpo. Y en cuanto al espíritu, ¡no existe tal cosa! No se puede hablar de eso, ya no hay palabras para eso. No hay más que una sola palabra “espíritu”, y eso no transmite mucho.

En nuestra vida actual, no podemos aventurarnos a hablar de un conocimiento del hombre. Uno puede percibir fácilmente que nada está bien con nuestra educación; ciertas cosas deben mejorarse. Sí, pero ¿cómo podemos mejorar las cosas si no sabemos nada del hombre? Por lo tanto, todas las ideas para la mejora de la educación pueden inspirarse en la mejor voluntad del mundo, pero no poseen conocimiento del hombre.

Esto incluso se puede notar en nuestros propios círculos. Porque es la Antroposofía la que en este momento puede ayudar al hombre a adquirir este conocimiento de si mismo. No lo digo desde un punto de vista sectario o fanático, pero es para que quién busca este conocimiento lo encuentre en la Antroposofía. Es obvio que el conocimiento del ser humano debe ser la base del trabajo de un maestro; Siendo así, este debe adquirir el conocimiento para sí mismo, y lo natural será que lo adquiera por medio de la Antroposofía. Si, por lo tanto, se nos pregunta cuál debería ser la base de un nuevo método de educación, nuestra respuesta es: la Antroposofía debe ser esa base. Pero cuántas personas hay, incluso en nuestros propios círculos, que tratan de negar la Antroposofía tanto como sea posible, y buscan propagar una educación sin dejar que se sepa que la Antroposofía está en la parte posterior de la misma.

Hay un viejo proverbio alemán que dice: ¡lávame, por favor, pero no me mojes! Muchos proyectos se llevan a cabo con este espíritu, pero ante todo debemos hablar y pensar con sinceridad. Entonces, si alguien se pregunta cómo convertirse en un buen maestro, debes decirle: haz de la Antroposofía tu base. No debes negar la Antroposofía, porque solo de esta manera puedes adquirir tu conocimiento del Hombre.

No tenemos conocimiento del hombre en nuestra vida cultural actual. Tenemos teorías, pero ninguna percepción de la vida, ya sea en el mundo, en la vida o  en los hombres. Una verdadera percepción conducirá a una verdadera práctica en la vida, pero hoy no tenemos esa vida práctica. ¿Sabes quiénes son las personas menos prácticas en este momento? No son los científicos, porque aunque son torpes e ignorantes de la vida, estas fallas se pueden ver claramente en ellos. Pero en aquellos que son los peores teóricos y que son los menos prácticos en la vida, estas cosas no se observan. Estas son las llamadas personas prácticas, los hombres y banqueros comerciales e industriales, los hombres que gobiernan los asuntos prácticos de la vida con pensamientos teóricos. Un banco de hoy está completamente compuesto de pensamientos que surgen de teorías. No hay nada práctico en A; pero la gente no se da cuenta de esto, porque dicen: debe ser así, esa es la forma en que las personas prácticas trabajan. Entonces se adaptan, y nadie nota el daño que realmente se está haciendo en la vida porque todo se trabajó de una manera poco práctica. La “vida práctica” de hoy es absolutamente poco práctica en todas sus formas.

Esto solo se notará cuando una cantidad cada vez mayor de elementos destructivos ingrese a nuestra civilización y la disgregue. Si esto continúa, la Guerra Mundial no habrá sido más que un primer paso, una introducción. En realidad, la Guerra Mundial surgió de este pensamiento poco práctico, pero esto fue solo una introducción. El punto ahora en juego es que las personas no deberían permanecer dormidas por más tiempo, y más en el dominio de la enseñanza y la educación. Nuestra tarea es introducir una educación que se preocupe por el hombre de forma integral: el cuerpo, el alma y el espíritu; y estos tres principios deben ser conocidos y reconocidos.

Ahora, en un curso tan breve como el que se dará aquí, solo podemos hablar de los aspectos más importantes del cuerpo, el alma y el espíritu, de tal manera que den una dirección a la educación y la enseñanza. Eso es lo que haremos. Pero el primer requisito, como se verá desde el principio, es que mis oyentes realmente se esfuercen por dirigir su observación, incluso externamente, a todo el hombre.

¿Cómo se componen los principios básicos de la educación en estos días? El niño es observado y luego se nos dice que el niño es así o algo por el estilo, y debe aprender algo. Entonces uno piensa cuál es la mejor manera de enseñar para que el niño pueda aprender tal o cual cosa rápidamente. Pero, ¿qué es un niño, en realidad? Un niño sigue siendo un niño durante un máximo de doce años, o posiblemente más, pero ese no es el punto. El punto es que siempre se debe pensar que se convertirá en un ser humano más viejo algún día. La vida como un todo es una unidad, y no solo debemos considerar al niño sino a toda la vida; debemos mirar a todo el ser humano.

Supongamos que tengo un niño pálido en la escuela. Un niño pálido debería ser un enigma para mí, un acertijo por resolver. Puede haber varias razones para su palidez, pero la siguiente es una posibilidad. El niño puede haber venido a la escuela con un poco de color en las mejillas, y se ha puesto pálido bajo mi tratamiento de él. Debo admitir esto, y ser capaz de juzgar por qué se ha vuelto pálido; Quizás pueda ver que le he dado demasiado a este niño para aprender de memoria. Puede que haya trabajado su memoria demasiado duro. Si no admito esta posibilidad, si soy un maestro miope, teniendo la idea de que se debe llevar a cabo un método independientemente de si el niño se pone colorado o pálido, entonces, el método debe ser perseverado, entonces el niño permanecerá pálido.

Sin embargo, si pudiera observar a este mismo niño a la edad de cincuenta años, probablemente debería encontrarlo sufriendo de esclerosis terrible o endurecimiento arterial, cuya causa será desconocida. Este es el resultado de haber sobrecargado el recuerdo del niño cuando tenía ocho o nueve años. Como puedes ver, el hombre de cincuenta años y el niño de ocho o nueve años van juntos, son uno y el mismo ser humano. Debemos saber cuál será el resultado, cuarenta o cincuenta años después, de nuestra gestión del niño; porque la vida es una unidad, está todo conectado. No es suficiente simplemente conocer al niño, debemos conocer al ser humano.

Una vez más, me tomo grandes molestias para dar a la clase las mejores definiciones que pueda, de modo que los conceptos se capten con firmeza y el niño lo sepa: esto es un león, es un gato, y así sucesivamente. Pero, ¿debe el niño retener estos conceptos hasta el día de su muerte? ¡En nuestra época actual, no hay sentimiento por el hecho de que el alma también debe crecer! Si le proporciono a un niño un concepto que debe permanecer “correcto” (y “la corrección” es, por supuesto, ¡lo único que importa!), Un concepto que debe retener a lo largo de su vida, es como si le hubiera comprado un par de zapatos cuando tenía tres años, y cada año sucesivo mantendría los zapatos del mismo tamaño. El niño crecerá con ellos. Sin embargo, esto es algo que las personas notan y sería considerado brutal tratar de mantener sus pies lo suficientemente pequeños como para seguir usando zapatos del mismo tamaño. Sin darnos cuenta, esto es lo que estamos haciendo con el alma. Le proporcionamos al niño ideas que no crecen con él. Le damos conceptos que están destinados a ser permanentes; lo preocupamos con conceptos fijos que deben permanecer sin cambios, mientras que deberíamos darle conceptos capaces de expansión. Constantemente estamos exprimiendo el alma en las ideas que le transmitimos.

Estas son algunas de las formas en que podemos comenzar a responder al desafío de que en la educación debemos tener en cuenta al ser humano en su totalidad, el ser humano en crecimiento y vivo, y no solo una idea abstracta del hombre.

Solo cuando tenemos la concepción correcta de la vida del hombre como un todo conectado, nos damos cuenta de cuán diferentes son las distintas edades. El niño es un ser muy diferente antes de arrojar sus primeros dientes de lo que se vuelve después. Por supuesto, no debes interpretar esto en juicios crudamente formados, pero si somos capaces de hacer distinciones más finas en la vida, podemos observar que el niño es bastante diferente antes y después del cambio de dientes.

Antes del cambio de dientes, aún podemos ver con claridad los efectos de los hábitos de vida del niño antes del nacimiento o la concepción, en su existencia preterrenal en el mundo espiritual. El cuerpo del niño actúa casi como si fuera un espíritu, porque el espíritu que descendió del mundo espiritual todavía está completamente activo en un niño en los primeros siete años de su vida. Dirás: ¡buen tipo de espíritu! Se ha vuelto bastante berrinchudo; el niño es desenfrenado, torpe e incompetente. ¿Es todo esto atribuido al espíritu perteneciente a su vida preterrenal? Bueno, mis queridos amigos, supongan que todas las personas inteligentes y bien educadas fueron condenadas repentinamente a permanecer siempre en una habitación con una temperatura de 144 ° Fahrenheit. ¡No podrían hacerlo! Es aún más difícil para el espíritu del niño, que ha descendido de los mundos espirituales, para acostumbrarse a las condiciones terrenales. El espíritu, repentinamente transportado a un mundo completamente diferente, con la nueva experiencia de tener un cuerpo para llevar, es quién actúa cuando vemos actuar al niño. Sin embargo, si sabes cómo observar, y observas cómo cada día, cada semana, cada mes, las características indefinidas de la cara se vuelven más definidas, los movimientos incómodos se vuelven menos torpes y el niño se acostumbra gradualmente a su entorno, entonces te darás cuenta de que es el espíritu del mundo preterrenal el que se esfuerza por hacer que el cuerpo del niño se parezca más a sí mismo gradualmente. Entendemos porqué el niño es como es, si lo observamos de esta manera. También comprenderemos que es este espíritu descendente el que actúa como lo vemos dentro del cuerpo del niño, el que debe acostumbrarse a las condiciones terrenales.

Por lo tanto, para alguien que se inicia en los misterios del espíritu no hay nada que pueda llenarlo de tal maravilla y deleite como observar a un niño pequeño. Al hacerlo, uno aprende no de la tierra, sino del cielo; y esto no solo en los llamados “buenos hijos”. En su caso, como regla, los cuerpos ya se han vuelto pesados, incluso en la infancia. El espíritu no puede apropiadamente apoderarse del cuerpo; tales niños están callados; no gritan y corren, se quedan quietos y no hacen ruido. El espíritu no está activo dentro de ellos, porque sus cuerpos ofrecen resistencia. Muy a menudo ocurre que los cuerpos de los llamados niños buenos ofrecen resistencia al espíritu.

En los niños menos educados que hacen mucho ruido saludable, que gritan correctamente y dan muchos problemas, el espíritu está activo, aunque por supuesto de una manera torpe, ya que ha sido transportado del cielo a la tierra; pero el espíritu está activo dentro de ellos. Está haciendo uso del cuerpo. Incluso podemos considerar los gritos salvajes de un niño como los más fascinantes, simplemente porque experimentamos el martirio que el espíritu debe soportar cuando desciende a un cuerpo de un niño.

Sí, mis queridos amigos, es fácil ser una persona adulta, fácil para el espíritu, quiero decir, porque el cuerpo ya se ha preparado, ya no ofrece la misma resistencia. Es bastante fácil ser una persona adulta, pero extremadamente difícil ser un niño. El niño mismo no está consciente de esto porque su conciencia aún no está despierta. Todavía está dormida, pero si el niño mantuviera la conciencia que tenía antes de descender a la tierra, notaría esta dificultad: si el niño aún viviera en esta conciencia preterrenal, su vida sería una tragedia terrible, realmente terrible. Para que comprendas, el niño baja a la tierra; antes de esto, se ha acostumbrado a una sustancia espiritual que sacó de su vida espiritual. Estaba acostumbrado a tratar con esa sustancia espiritual. Él se había preparado de acuerdo con su Karma, de acuerdo con el resultado de vidas anteriores. Estaba completamente contenido dentro de su propia vestimenta espiritual, por así decirlo. Ahora él tiene que descender a la tierra. Me gustaría hablar de estas cosas con sencillez, y deben excusarme si hablo de ellas como lo haría si estuviera describiendo las cosas ordinarias de la tierra. Uno puede hablar de esto así, porque así es. Cuando un ser humano debe descender, debe elegir un cuerpo en la tierra.

Y, de hecho, este cuerpo ha sido preparado durante generaciones. Algunos padres y madres tuvieron un hijo o una hija, y estos nuevamente un hijo o una hija, y así sucesivamente. Así, a través de la herencia, se produce un cuerpo que ahora se debe ocupar. Él debe atraerlo y habitar en el; pero al hacerlo, de repente se enfrenta a condiciones bastante diferentes. Se viste con un cuerpo que ha sido preparado por varias generaciones.

Por supuesto, incluso desde el mundo espiritual, el ser humano puede trabajar en el cuerpo para que no sea del todo inadecuado, sin embargo, como regla, el cuerpo recibido no es tan adecuado después de todo. En su mayor parte, uno no encaja nada fácilmente en tal cuerpo. Si un guante se ajustara a tu mano tan mal como el cuerpo generalmente se ajusta al alma, lo descartarías de inmediato. Nunca pensarías en ponértelo. Pero cuando desciendes del mundo espiritual y necesitas un cuerpo, solo tienes que tomar uno; y forcejeas con este cuerpo hasta el cambio de dientes. Porque es un hecho que cada siete u ocho años nuestra sustancia física externa cambia por completo, al menos en lo esencial, aunque no en todos los aspectos. Nuestros primeros dientes, por ejemplo, se cambian, el segundo conjunto permanece. No sucede lo mismo con todos los miembros del organismo humano; algunas partes, incluso más importante que los dientes, sufren cambios cada siete años, siempre y cuando un hombre esté en la tierra. Si los dientes se comportaran de la misma manera que estos, deberíamos tener dientes nuevos a los siete, catorce, y nuevamente a los veintiún años, y así sucesivamente, y no habría dentistas en el mundo.

Así, quedan ciertos órganos duros, pero los más suaves se renuevan constantemente. En los primeros siete años de nuestra vida, tenemos un cuerpo que nos es dado por la naturaleza exterior, por nuestros padres y demás; es un modelo. El alma ocupa la misma relación con este cuerpo que un artista con un modelo que debe copiar. Hemos ido formando gradualmente el segundo cuerpo desde el primer cuerpo hasta el cambio de dientes. Lleva siete años completar el proceso. Este segundo cuerpo que nosotros mismos hemos modelado desde el modelo que nos dieron nuestros padres solo aparece al final de los primeros siete años de vida, y todo lo que la ciencia externa dice hoy sobre la herencia y demás es mero diletantismo en comparación con la realidad. En realidad, recibimos al nacer un cuerpo modelo que está allí con nosotros durante siete años, aunque durante los primeros años de vida desaparece cada vez más. El proceso continúa, hasta que en el cambio de dientes tengamos nuestro segundo cuerpo.

Ahora hay individualidades débiles que son débiles cuando descienden a la tierra; estos forman su segundo cuerpo en el que viven después del cambio de dientes, como un modelo exacto del primero. La gente dice que mantienen la herencia de sus padres, pero esto no es verdad. Ellos hacen su propio segundo cuerpo de acuerdo con el modelo heredado. Es solo durante los primeros siete años de nuestra vida que nuestro cuerpo es realmente heredado, pero naturalmente todos somos individualidades débiles y copiamos mucho. Sin embargo, también hay fuertes individualidades que descienden a la tierra, y ellos heredan como todos un cuerpo  para sus primeros siete años. Esa fortaleza se puede ver en los dientes. Sus primeros dientes aún son blandos y están sujetos a la herencia, pero cuando los niños tienen segundos dientes buenos y fuertes que pueden descifrar cosas fácilmente, entonces son individualidades fuertes, desarrollándose de la manera adecuada. Hay niños que a los diez años son como niños de cuatro, meros imitadores. Otros son bastante diferentes, la fuerte individualidad se mueve dentro de ellos. El modelo se usa, pero luego forman un cuerpo individual para ellos.

Tales cosas deben ser notadas. Toda conversación sobre la herencia no te llevará lejos a menos que te des cuenta cómo están las cosas. La herencia, en el sentido en que la ciencia habla de ella, solo se aplica a los primeros siete años del hombre. Después de esa edad, cualquier cosa que se herede, depende de  su propia voluntad, podríamos decir; él imita el modelo, pero en realidad la parte heredada se desecha con el primer cuerpo al cambiar los dientes.

La naturaleza del alma que descendió desde mundo espiritual es muy fuerte en nosotros, y es torpe al principio porque tiene que acostumbrarse a la naturaleza externa. Sin embargo, en realidad todo lo relacionado con un niño, incluso la peor travesura, es muy fascinante. Por supuesto, debemos ser compasivos hasta cierto punto y no permitir que todas las travesuras pasen sin ser cuestionadas; pero podemos observar en los niños mejor que en cualquier otro lugar cómo el espíritu del hombre es atormentado por los demonios de la degeneración que existen en el mundo. El niño tiene que entrar en un mundo en el que a menudo no encaja. Si fuéramos conscientes de este proceso, veríamos lo terriblemente trágico que es. Cuando uno sabe algo de Iniciación, y es capaz de ver conscientemente lo que se apodera de este cuerpo en el niño, realmente comprende lo terrible que es encontrar su camino entre todas las complicaciones de los huesos y ligamentos que tiene que formar. Realmente es una vista trágica. El niño mismo no sabe nada de esto, y eso es algo bueno, ya que el Guardián del Umbral lo protege de tal conocimiento.

Pero el maestro debería saberlo. Él debe mirar con la más profunda reverencia, sabiendo que aquí hay un ser cuya naturaleza es de Dios y cuyo espíritu ha descendido a la tierra. Lo esencial es que debemos saber esto, que debemos llenar nuestros corazones con este conocimiento, y desde este punto de partida emprender nuestro trabajo como educadores.

Existen grandes diferencias entre la manera en que el hombre se encuentra en la vida del alma espiritual antes de descender a la tierra y aquello a lo que uno tiene que llegar aquí abajo. El maestro debería ser capaz de juzgar esto porque tiene ante sí a un niño en quién se encuentran los efectos secundarios del mundo espiritual. Ahora hay una cosa que el niño tiene dificultades para adquirir, porque el alma no tenía nada de esto en la vida espiritual.

En la tierra, el hombre es muy poco capaz de dirigir su atención a la parte interna de su cuerpo; eso solo lo hacen los científicos naturales y los médicos. Ellos saber exactamente lo que sucede dentro del hombre dentro de los límites de su piel, pero descubrirás que la mayoría de la gente ni siquiera sabe exactamente dónde está su corazón. En general señalan el lugar equivocado, y si en el curso de su vida social hoy se le exigiera a un hombre que explique la diferencia entre los lóbulos de los pulmones derecho e izquierdo, o describir el duodeno, se darían respuestas muy curiosas . Ahora, antes de descender a la vida terrenal, un hombre se interesa poco en el mundo externo, pero se interesa tanto en lo que él puede llamar su ser interior espiritual. En la vida entre la muerte y un nuevo nacimiento, los intereses del hombre se centran casi por completo en su vida espiritual interna. Él construye su Karma de acuerdo con las experiencias de vidas terrenales previas y desarrolla todo esto de acuerdo con su vida interior de espíritu. Este interés que toma está muy alejado de cualquier cualidad terrenal, muy alejado de ese anhelo de conocimiento que, en su forma unilateral, puede llamarse inquisición. Un anhelo de conocimiento, curiosidad, un deseo apasionado por el conocimiento de la vida externa no era nuestro antes de nuestro nacimiento o descendencia a la tierra; no lo sabíamos en absoluto. Es por eso que el niño pequeño lo tiene solo en un grado tan pequeño.

Lo que sí experimenta, por otro lado, es vivir en su entorno y con él mismo. Antes de descender a la tierra, vivimos por completo en el mundo exterior. El mundo entero es entonces nuestro ser interior y no existen distinciones tales como el mundo exterior e interior. Por lo tanto, no tenemos curiosidad sobre lo que es externo, porque eso está todo dentro de nosotros. No tenemos ninguna curiosidad al respecto, lo llevamos dentro de nosotros, y es algo obvio y natural que experimentamos.

Entonces, en los primeros siete años de vida un niño aprende a caminar, a hablar y a pensar, de la misma forma que en vida que tenía antes de descender a la tierra. Si pones énfasis en despertar la curiosidad de un niño con respecto a alguna palabra en particular, encontrarás  que descarta por completo el deseo de aprender esa misma palabra. Si cuentas con un anhelo de conocimiento o curiosidad, expulsas al niño de lo que debería tener. No debes tener en cuenta la curiosidad del niño, sino más bien saber, que el niño se fusiona con tigo como si fueras, y realmente vivieras en él mismo. Todo lo que el niño disfruta debe vivirlo y serlo como si fuese su propia naturaleza interna. Debe causar la misma impresión en él que su propio brazo. Debes, por así decirlo, ser solo la continuación de su propio cuerpo. Entonces despúes, cuando el niño ha pasado por el cambio de dientes y gradualmente entra en el período comprendido entre el séptimo y el decimocuarto años, debes observar cómo poco a poco la curiosidad y el anhelo de conocimiento comienzan a manifestarse; debes ser prudente y cuidadoso, y prestar atención a la forma en que la curiosidad se agita gradualmente dentro de él.

El niño pequeño no es más que una pequeña criatura torpe, que no hace preguntas, y uno puede impresionarlo solamente siendo uno mismo. Él cuestiona su entorno tan poco como un saco de harina. Pero así como un saco de harina retendrá las impresiones que haga (especialmente si está bien molido), el niño pequeño también conservará todas sus impresiones, no porque sea curioso, sino porque usted mismo es realmente uno único con él y hace impresiones sobre él como lo haría con los dedos sobre un saco de harina.

Es solo hasta el cambio de dientes que la situación se altera. Ahora debes notar la forma en que el niño comienza a hacer preguntas. “¿Que es eso? ¿Qué ven las estrellas? ¿Por qué están las estrellas en el cielo? ¿Por qué tienes una nariz torcida, abuela? “El niño ahora hace todas estas preguntas; comienza a sentir curiosidad por las cosas que le rodean. Debes tener una percepción delicada y notar los comienzos graduales de curiosidad y atención que aparecen con los segundos dientes. Estos son los años en los que aparecen estas cualidades y debes estar preparado para enfrentarlos. Debes permitir que la naturaleza interna del niño decida qué debe hacer con él; Quiero decir, debes tener el mayor interés en lo que está despertando con el cambio de dientes.

Mucho se está despertando entonces. El niño es curioso, pero no con una curiosidad intelectual porque todavía no tiene poderes de razonamiento; y cualquiera que apele al intelecto de un niño de siete años está bastante equivocado; pero tiene fantasía y es con estas con la que debemos tratar. En realidad, se trata de desarrollar el concepto de una especie de “leche del alma”. Como sabes, después del nacimiento al niño se le debe dar leche corporal. Esto constituye su alimento y cualquier sustancia necesaria está contenida en la leche que el niño consume. Y cuando llega a la escuela a la edad del cambio de dientes, es nuevamente leche lo que debes darle, pero ahora, leche para el alma. Es decir, su enseñanza no debe estar compuesta de unidades aisladas, sino que todo lo que el niño recibe debe ser una unidad; cuando ha pasado por el cambio de dientes debe tener “leche de alma”. Si le enseñan a leer y escribir como dos cosas separadas, es como si su leche se separara químicamente en dos partes diferentes, y usted le dio una parte a la vez. Leer y escribir deben formar una unidad. Debes tener clara esta idea de “leche de alma” para trabajar con los niños cuando llegan por primera vez a la escuela.

Esto solo puede suceder si, después del cambio de dientes, la educación de los niños se dirige de manera artistica. El elemento artístico debe estar en todo. Mañana describiré más detalladamente cómo desarrollar la escritura a partir de la pintura y darle una forma artística, y cómo debes llevar esto artísticamente a la enseñanza de la lectura, y cómo este tratamiento artístico de la lectura y la escritura debe estar conectado, de nuevo por medios artísticos, con los primeros comienzos simples de Aritmética. Todo esto debe formar una unidad. Tales cosas deben ser desarrolladas gradualmente como la “leche del alma” que necesitamos para el niño cuando viene a la escuela.

Y cuando alcance la edad de la pubertad, requerirá “leche espiritual”. Esto es extremadamente difícil de dar a la humanidad actual, ya que no tenemos  el espíritu presente en nuestra era materialista. Será una tarea difícil crear “leche espiritual”, pero si no logramos crearla, tendremos que dejar a nuestros niños y niñas solos en la llamada etapa de la mazmorra, porque no hay “leche espiritual” en nuestra epoca actual.

Solo quería decir estas cosas a modo de introducción y para darte una determinada dirección de pensamiento; mañana continuaremos estas consideraciones y profundizaremos en los detalles.

El Reino de la Infancia. Rudolf Steiner CONFERENCIA II 13 de agosto de 1924

Ayer señalé cómo el desarrollo del niño sufre un cambio importante con la pérdida de los primeros dientes. Porque en verdad, lo que llamamos herencia o características heredadas solo se mantienen activas durante la primera época de la vida. Sin embargo, durante los primeros siete años se forma gradualmente un segundo organismo vital en el cuerpo físico, que se modela según el modelo del organismo heredado. Este segundo organismo es, podemos decir, completado con el cambio de los dientes. Si el individuo que desciende del mundo espiritual preterrenal es débil, entonces este segundo organismo vital es similar al heredado. Si el individuo es fuerte, entonces vemos cómo en el período comprendido entre el cambio de dientes y la pubertad, desde los siete hasta los catorce años, se logra gradualmente una especie de victoria sobre las características heredadas. Los niños se vuelven bastante distintos e incluso cambian en su forma corporal externa.

Es especialmente interesante seguir las cualidades del alma que ahora se revelan en esta segunda época de la vida. En la primera época, antes del cambio de dientes, podemos describir al niño como un “órgano de los sentidos”. Debe tomar esto literalmente: órgano de los sentidos en su totalidad.

Tomemos, por ejemplo, el ojo humano o el oído. ¿Cuál es la característica de tal órgano de los sentidos? Lo característico es que el órgano de los sentidos es muy sensible a las impresiones del mundo exterior. Y si observas el ojo, claramente puedes ver qué tipo de proceso se lleva a cabo. El niño durante los primeros siete años es realmente y totalmente un ojo. Ahora considera solo este pensamiento: en el ojo se forma una imagen, una imagen invertida, de cada objeto externo. Esto es lo que la Física ordinaria les enseña a todos. Lo que está afuera en el mundo se encuentra dentro del ojo como una imagen. La física se detiene aquí, pero este proceso de formación de imágenes es realmente solo el comienzo de lo que se debería saber sobre el ojo; es el hecho físico más externo.

Pero si el físico mirara esta imagen con un sentido más fino de observación, entonces vería como determina el curso de la circulación de la sangre en la coroides. Toda la coroides es condicionada en su circulación sanguínea por la naturaleza de esta imagen dentro del ojo. Todo el ojo se ajusta de acuerdo a estas cosas. Estos son los procesos más finos que nuestra Física ordinaria no toma en cuenta. Pero el niño durante los primeros siete años es realmente un ojo. Si algo tiene lugar en su entorno, digamos, para dar un ejemplo extremo, un ataque de ira cuando alguien se enfada furiosamente, entonces el niño entero tendrá una imagen dentro de sí mismo de este arrebato de ira. El cuerpo etérico hace una imagen de eso. Desde este acontecimiento, algo pasa a toda la circulación de la sangre y el sistema metabólico, algo que está relacionado con este arrebato de ira.

Esto es así en los primeros siete años, y de acuerdo con esto, el organismo se ajusta a sí mismo. Naturalmente, no son sucesos crudos, son procesos delicados. Pero si un niño crece en la proximidad de un padre enojado o un maestro de mal genio, entonces el sistema vascular, los vasos sanguíneos, seguirán la línea de la ira. Los resultados de esta tendencia implementada en los primeros años se mantendrán durante todo el resto de la vida.

Estas son las cosas que más importan para el niño pequeño. Lo que le dices, lo que le enseñas, aún no genera ninguna impresión, excepto en la medida en que imita lo que dices en su propio discurso. Pero es lo que eres lo que importa; si eres bueno, esta bondad aparecerá en tus gestos, y si eres malvado o de mal genio, esto también aparecerá en tus gestos; en resumen, todo lo que hagas  pasará al niño y seguirá su camino dentro de él. Este es el punto esencial. El niño es un órgano sensorial completo y reacciona a todas las impresiones que despiertan en él las personas que le rodean. Por lo tanto, lo primordial no es imaginar que el niño puede aprender lo que es bueno o malo, que puede aprender esto o aquello, sino saber que todo lo que se hace en su presencia se transforma en su organismo infantil en espíritu, alma y cuerpo. La salud para toda la vida depende de cómo uno se conduce en presencia del niño. Las inclinaciones que desarrolla dependen de cómo uno se comporta en su presencia.

Pero todas las cosas que generalmente nos aconsejan hacer con los niños de Jardín de infancia son bastante inútiles. Las cosas que se presentan como educación de jardín de infantes suelen ser extraordinariamente “inteligentes”. Entre ellas, una es fascinante, podría decir,  por la astucia de lo que se ha pensado para los jardines de infancia en el transcurso del siglo XIX. Los niños ciertamente aprenden mucho allí, casi aprenden a leer. Se familiarizan con letras del alfabeto que tienen que caber en letras recortadas y cosas por el estilo. Todo parece muy inteligente y uno puede sentirse tentado fácilmente de creer que realmente es algo adecuado para los niños, pero de nada sirve. Realmente no tiene ningún valor, y el alma entera del niño se desgasta. Incluso en su cuerpo, hasta en su salud física el niño es afectado. A través de tales métodos en el Jardín de infancia, los débiles en cuerpo y alma son criados para una vida posterior. [ Nota del traductor. En Alemania, los niños permanecen en el “Jardín de infancia” hasta los 7 años, por lo que las observaciones anteriores se aplican a toda la vida escolar hasta este momento (incluidos, por ejemplo, los Departamentos de Escuelas para Niños “Infants” en Inglaterra.)]

Por otro lado, si simplemente tuviéramos a los niños en el Jardín de infancia y nos comportáramos de tal manera que pudieran imitarnos, si pudieramos hacer todo tipo de cosas que los niños pudieran copiar de su propio impulso interno de alma, así como han estado acostumbrados a hacer en la existencia preterrenal, entonces, se convertirían en nosotros mismos, pero nos corresponde a nosotros ser dignos de esta imitación. A esto es a lo que debes prestar atención durante los primeros siete años de vida y no a lo que expresas exteriormente en palabras en forma de una idea moral.

Si haces una cara desagradable para que el niño tenga la impresión de que eres una persona malhumorada, esto le perjudicará por el resto de su vida. Esta es la razón por la cual es tan importante, especialmente para los niños pequeños, que el educador se disponga a entrar muy a fondo en la observación del ser humano y de la vida humana. Lo que importa es qué tipo de persona eres. Hoy en día es bastante fácil pensar en un plan de estudios, porque todos a nuestra edad  son bastante inteligentes. No estoy diciendo esto irónicamente; en nuestros días la gente realmente es inteligente.Cada vez que unas cuantas personas se reúnen y deciden que esto o aquello debe hacerse para la educación, siempre surge algo inteligente. Nunca he conocido un programa educativo estúpido; ellos son siempre muy listos. Pero no se trata de tener programas de este tipo. Lo que importa es que deberíamos tener personas en la escuela que puedan trabajar de la manera que he indicado. Debemos desarrollar esta manera de pensar, ya que de ella dependen muchas cuestiones, especialmente en esta época de vida del niño en la que él es realmente un órgano sensorial.

Ahora, cuando se completa el cambio de dientes, el niño ya no es un órgano sensorial en el mismo grado que antes. Esto disminuye entre el tercero y cuarto año, y el niño presenta peculiaridades bastante especiales de las cuales generalmente no se sabe nada. Cuando comes algo dulce o agrio, lo percibes en la lengua y el paladar, pero cuando el niño toma leche, siente el sabor de la leche en todo su cuerpo porque también es un órgano con sentido del gusto. Él prueba con todo su cuerpo; hay muchos ejemplos notables de esto.

Los niños siguen el ejemplo de los adultos y, por lo tanto, a los quince, dieciséis o veinte años ya están desanimados y han perdido su frescura, pero todavía hay niños que en sus primeros años son órganos totalmente sensoriales, aunque la vida no es fácil para ellos. Un niño pequeño, por ejemplo, que recibe algo agradable de comer, se acerca al objeto deleitable no solo con aquellos órganos con los que uno generalmente se acerca a la comida, sino que lo dirigen sus manos y sus pies; en realidad, es un órgano del gusto. Lo notable es que en su noveno o décimo año se convierte en un espléndido euritmista y desarrolla una gran comprensión para Euritmia. Entonces, lo que comenzó “impulsandolo” hacia su comida cuando era un niño, se terminó desarrando en sus órganos de la voluntad en una edad posterior.

No digo estas cosas en broma, sino para darles ejemplos de cómo observar. Muy rara vez escuchas a personas que se refieren a cosas como estas, pero están sucediendo a cada momento. Las personas no perciben estos fenómenos característicos de la vida y solo piensan cómo educar a los jóvenes en lugar de observar la vida misma.

La vida es interesante en cada detalle, desde la mañana hasta la tarde; las cosas más pequeñas son interesantes. Observa, por ejemplo, cómo dos personas toman una pera de un frutero. No hay dos personas que tomen la pera de la misma manera; siempre es diferente El carácter completo de una persona se expresa en la forma en que toma la pera del plato de fruta y la pone en su plato, o directamente en su boca, según sea el caso.

Si la gente cultivara más el poder de este tipo de observación, ya no se llevarían a cabo cosas terribles en las escuelas, lo que lamentablemente a menudo se ve hoy en día. Apenas se observa ahora un niño que puede sostener correctamente su bolígrafo o lápiz. La mayoría de los niños los agarran mal, y esto es porque no sabemos cómo observarlos correctamente. Esto es algo muy difícil de hacer, y tampoco es fácil en la Escuela Waldorf. Con frecuencia se ingresa a una clase donde se necesitan cambios drásticos en la forma en que los niños sostienen sus lápices o bolígrafos. Nunca debes olvidar que el ser humano es un todo y, como tal, debe adquirir destreza en todas las direcciones. Por lo tanto, lo que el maestro necesita es la observación de la vida hasta en los detalles más mínimos.

Y si estás especialmente deseoso de tener un discurso formulado, toma esto como el primer principio de una verdadera arte de la educación. Debes poder observar la vida en todas sus manifestaciones.

Uno nunca puede aprender lo suficiente en esta dirección. Mira a los niños desde atrás, por ejemplo. Algunos caminan plantando todo el pie en el suelo, otros tropiezan con sus dedos, y puede haber todo tipo de diferenciación entre estos dos extremos. Sí, de hecho, para educar a un niño uno debe saber con bastante precisión cómo camina. El niño que camina pisando los talones demuestra en esta pequeña característica de su cuerpo físico, que fue plantado firmemente en la vida en su encarnación anterior, que estaba interesado en todo en su vida terrenal anterior. En tal caso, debo extraer todo lo que pueda de este niño, ya que hay muchas cosas escondidas en los niños que caminan con fuerza sobre sus talones. Por otro lado, los niños que viajan ligeros, que apenas usan los talones para caminar, han pasado por su anterior vida terrestre de una manera superficial. No podré obtener mucho de estos niños, pero cuando esté con ellos debo hacer una gran cantidad de cosas que puedan copiar.

De esta manera, debes experimentar el cambio de dientes a través de una observación cuidadosa. El hecho de que el niño fuera previamente un órgano de los sentidos lo prepara para desarrollar un solido don de la fantasía y del simbolismo. Y se observa esto incluso en el juego. Nuestra epoca materialista peca terriblemente contra esto. Tomemos como ejemplo las llamadas muñecas hermosas que tan a menudo se les dan a los niños hoy en día. Tienen rostros bellamente formados, mejillas maravillosamente pintadas e incluso ojos con los que se pueden dormir cuando están acostados y cabello real. Pero con esto se mata la fantasía del niño, ya que no deja nada a su imaginación y el niño no puede disfrutarlo. Pero si haces una muñeca con una servilleta o un pañuelo con dos manchas de tinta para los ojos, un poco de tinta para la boca y brazos, entonces el niño puede agregarle mucho con su imaginación.

Es muy bueno para el niño poder agregar tanto como sea posible a sus juguetes con su propia fantasía, y desarrollar una actividad de simbolización. Los niños deben tener la menor cantidad posible de cosas que estén bien terminadas y completas, lo que la gente comúnmente llama “bello”. Porque la belleza de una muñeca como la que describí anteriormente con el pelo real y demás, es solo una belleza convencional. En realidad es terriblemente feo porque es muy poco artístico.

Nunca olvides que en el período alrededor del cambio de dientes, el niño pasa a la época de la imaginación y la fantasía. No es el intelecto sino la fantasía lo que llena su vida a esta edad. Ustedes como maestros también deben ser capaces de desarrollar esta vida de fantasía, porque aquellos que tienen un verdadero conocimiento del ser humano en sus almas son capaces de hacerlo. De hecho, es así que un verdadero conocimiento del hombre afloja y libera la vida interior del alma y trae una sonrisa a la cara. Las caras agrias y gruñonas solo provienen de la falta de conocimiento. Ciertamente, uno puede tener un órgano enfermo que deja rastros de enfermedad en su expresión; esto no importa, porque el niño no tiene en cuenta estas cosas, pero si la naturaleza interna de una persona se llena del conocimiento vivo de lo que es el hombre, esto se expresará en su rostro, y esto es lo que puede hacer de él un muy buen maestro.

Entre el cambio de dientes y la pubertad debes educar desde la esencia misma de la imaginación. Porque la cualidad que hace que un niño menor de siete años sea un órgano sensorial se vuelve ahora más interna; entra en la vida del alma. Los órganos de los sentidos no piensan, perciben imágenes o más bien forman imágenes de los objetos externos. Incluso cuando las experiencias sensoriales del niño ya tienen una cualidad del alma, no es un pensamiento lo que emerge sino una imagen, aunque sea una imagen del alma, una imagen imaginativa. Por lo tanto, en tu enseñanza antes de los 7 años debes trabajar en imágenes.

Podemos trabajar menos en imágenes si le enseñamos al niño algo que realmente le resulta desconocido. Por ejemplo, la caligrafía de hoy es bastante extraña para el niño ya sea en las letras escritas o impresas. Él no tiene ninguna relación con esta cosa que se llama una “A”. ¿Por qué debería tener una relación con una “A”? ¿Por qué debería estar interesado en una “L”? Estos son simbulos bastante extraños para él, esta “A”, esta “L”. Sin embargo, cuando el niño llega a la escuela lo llevamos al aula y le enseñamos estas cosas. El resultado es que no siente ningúna cercania con lo que tiene que hacer. Y si le enseñamos esto antes del cambio de dientes y le asignamos letras en agujeros recortados, por ejemplo, entonces le estamos dando cosas que están fuera de su naturaleza y para las cuales no tiene el más mínimo interés.

Pero lo que sí posee es sentido artístico, una facilidad para crear imágenes imaginativas. Es a esto a lo que debemos apelar, a esto debemos dirigirnos. Debemos evitar un acercamiento directo a las letras convencionales del alfabeto que se utilizan en la escritura y la impresión del hombre civilizado. Más bien deberíamos guiar a los niños, de una manera vívida e imaginativa, a través de las diversas etapas que el hombre mismo ha atravesado en la historia de la civilización.

En el pasado existía la escritura de imágenes; es decir, las personas pintaban algo en la página que les recordaba el objeto. No necesitamos estudiar la historia de la civilización, pero podemos mostrarle al niño el significado y el espíritu de lo que el hombre quería expresar en la escritura en imágenes. Entonces se sentirá cómodo con sus lecciones.

Por ejemplo: tomemos la palabra “ Mund ” – “boca” en español. Haz que el niño dibuje una boca, o más bien que la pinte. Deja que ponga toques de color rojo y luego invitalo a que pronuncie la palabra;puedes decirle: no pronuncies la palabra completa, sino comienza solo con B; y ahora podemos formar la B del labio superior (ver dibujo). Si sigues este proceso, puede sacar su B de la boca que primero pintamos.

Así es como realmente se originó la escritura, solo que hoy en día es difícil reconocer por las palabras mismas que las letras fueron una vez imágenes, porque todas las palabras se han transformado en el curso de la evolución de la habla. Originalmente, cada sonido tenía su propia imagen y cada imagen solo podía tener un significado.

No necesitas volver a estos personajes originales, pero puedes inventar Tus propios medios. El maestro debe ser capaz de inventar, debe crear a partir del espíritu de las cosaa. Tomemos la palabra “fisch”, pez en alemán. Deja que el niño dibuje o pinte algún tipo de pez. Permite que diga el comienzo de la palabra: “F” y gradualmente encuentre la F en la imagen (vea el dibujo).

Y así, si eres inventivo, puedes encontrar imágenes para todas las consonantes. Pueden elaborarse a partir de una especie de pintura-dibujo o dibujo-pintura. Esto es más difícil de manejar que los métodos de hoy. Es probable, por supuesto, que después de que los niños hayan estado haciendo

esta pintura por una hora o dos, tengas que limpiar todo. Pero esto es así, no hay nada más que hacer.

A partir de aquí, puede ver cómo las letras se pueden desarrollar desde imágenes y las imágenes directamente de la vida. Esta es la forma en que debes hacerlo. En ningún caso deberías enseñar a leer primero, a partir de tu dibujo-pintura y dibujo-pintura, permites que las letras surjan por si solas, y luego puedes pasar a la lectura.

Si miras a tu alrededor, encontrarás muchos objetos que puedes usar para desarrollar las consonantes de esta manera. Todas las consonantes se pueden desarrollar a partir de las letras iniciales de las palabras que describen estos objetos.

No es tan fácil para las vocales. Pero quizás para las vocales lo siguiente es posible. Supongamos que le dices al niño: “¡Mira el hermoso sol! Realmente debes admirarlo; ponte de pie así para que puedas mirar hacia arriba y admirar el glorioso sol. “El niño se para, mira hacia arriba y luego expresa su asombro así: ¡Ah! Luego pintas este gesto y en realidad tienes el hebreo A, el sonido Ah, el sonido de la maravilla. Ahora solo necesita hacerlo más pequeño y gradualmente convertirlo en la letra A (ver dibujo).

Entonces, ofreces al niño algo de la calidad de su alma interior y esto se puede expresar a través de la euritmia, invitandolo a tomar una posición u otra, y así desarrollar las vocales. La euritmia es de gran ayuda porque los sonidos ya están formados en sus gestos y movimientos. Piensa, por ejemplo, en una O. Uno abraza algo con amor. De esto se puede obtener la O (ver dibujo). Realmente puedes obtener las vocales del gesto, el movimiento.

Por lo tanto, debes trabajar desde la observación y la imaginación, y los niños aprenderán los sonidos y las letras de las cosas mismas. Debes comenzar desde la imagen. La carta, tal como la conocemos hoy en su forma completa, tiene una historia detrás. Es algo que se ha simplificado a partir de una imagen, pero el tipo de signos mágicos de las letras impresas de la actualidad ya no nos dicen cómo era la imagen.

Cuando los europeos, estos “mejores hombres”, fueron a América en el momento en que los “salvajes”, los indios, todavía estaban allí, incluso a mediados del siglo diecinueve, tales cosas sucedieron, mostraron a estos nativos escritos impresos y los indios escaparon porque pensaban que las cartas eran diablillos. Y dijeron: Las caras pálidas, como los indios llamaban a los europeos, se comunican entre sí por medio de pequeños demonios.

Esto es exactamente lo que las letras son para los niños. No significan nada para ellos. El niño siente algo demoníaco en las letras, y con razón. Ya se han convertido en un medio de magia porque son meros simbulos.

Debes comenzar con la imagen. Eso no es un signo mágico sino algo real y debes trabajar a partir de esto.

La gente objetará que los niños aprendan a leer y escribir demasiado tarde. Esto solo se dice porque hoy no se sabe cuán dañino es cuando los niños aprenden a leer y escribir demasiado pronto. Es algo muy malo poder escribir temprano. Leer y escribir como lo hacemos hoy en día no es adecuado para el ser humano hasta una edad posterior, en el undécimo o duodécimo año, y cuanto más uno es bendecido con la incapacidad de leer y escribir bien antes de esta edad, mejor es para los últimos años de la vida.Un niño que no puede escribir correctamente a los trece o catorce años (puedo hablar por mi propia experiencia porque no podría hacerlo a esa edad) no se ve tan obstaculizado para el desarrollo espiritual posterior como uno que temprano, a los siete u ocho años, ya puede hacerlo perfectamente. Estas son cosas que el maestro debe saber.

Naturalmente hoy en día no se puede avanzar como se debería porque  tendemos a querer que los niños sean independientes muy rápido. Pero se puede hacer mucho, sin embargo, desde este tipo de consciencia. Es una cuestión de conocimiento. Y este conocimiento debe mostrarte, ante todo, que es completamente incorrecto enseñar a leer antes de escribir, ya que a través de la escritura, especialmente si se desarrolla a partir de la pintura o el dibujo, que todo el ser humano está activo. Los dedos toman parte, la posición del cuerpo, todo el hombre está ocupado. Al leer, solo la cabeza está ocupada y todo lo que solo ocupa una parte del organismo y deja las partes restantes impasibles debe enseñarse lo más tarde posible. Lo más importante es primero poner todo el ser en movimiento, y luego en las partes individuales.

Naturalmente, si deseas trabajar de esta manera, no puedes esperar recibir instrucciones para todos los pequeños detalles, sino solo una indicación del camino a seguir. Por lo tanto, solo en este método de educación que surge de la Antroposofía no se puede construir sobre otra cosa que la libertad absoluta, aunque esta libertad debe incluir la fantasía creativa libre del maestro y el educador.

En la Escuela Waldorf hemos sido bendecidos con lo que se podría llamar un éxito muy cuestionable. Comenzamos con ciento treinta a ciento cuarenta alumnos; pero estos alumnos procedían de las obras industriales de Emil Molt, por lo que en aquel momento eran, en cierta medida, niños “obligatorios”, aunque también teníamos algunos hijos de familias antroposóficas. [ En 1919, Emil Molt, director de la fábrica de cigarrillos Waldorf Astoria de Stuttgart, fundó la primera escuela Rudolf Steiner. Los primeros alumnos eran todos hijos de los trabajadores de la fábrica. ] En el corto tiempo de su existencia, la Escuela Waldorf ha crecido tanto que ahora tenemos más de ochocientos niños y entre cuarenta y cincuenta maestros. Este es un éxito dudoso porque gradualmente se vuelve imposible mantener una visión clara del todo. Entre las características de la escuela Waldorf que describiré para ti, verás lo difícil que es estudiar el todo; aunque luego indicaré ciertas formas de hacerlo posible. Hemos tenido que formar clases paralelas; en el caso de la quinta y la sexta hay tres clases paralelas: A, B y C. Estas clases todavía son excesivas y tienen más niños que las otras clases de la escuela.

Por lo tanto, hay un maestro en la clase A, otro en la clase B. Solo imagina cómo esto podria funcionar en un establecimiento educativo “adecuado” de hoy. Entras en la Clase I A, donde encuentras un ejercicio educativo en particular que se considera el mejor. Ahora ingresa en la Clase I B. También podría llamarse ‘A’, solo que hay diferentes niños sentados allí, porque en ambas clases sucede exactamente lo mismo, porque se usa el “método correcto”. Por supuesto, todo esto está muy bien pensado: intelectualmente tiene un solo significado y no puede ser de otra manera.

Con nosotros en la Escuela Waldorf no encuentras tal cosa. Entras en la primera Clase A. Allí ves a un maestro, hombre o mujer, que está enseñando a escribir. El maestro deja que los niños hagan todo tipo de formas, digamos con una cuerda. Luego continúan pintando las formas y gradualmente surgen las letras. A un segundo maestro le gusta hacerlo de manera diferente. Si ingresas a la Clase B, encontrará que el maestro está dejando que los niños “bailen” las formas alrededor de la sala, para que puedan experimentarlas en sus propios cuerpos. Luego transforman estas formas en letras. Nunca encontrarías la uniformidad de la enseñanza en las clases A, B y C. Las mismas cosas se enseñan pero de maneras completamente diferentes, ya que una fantasía creativa libre domina la clase. No hay reglas prescritas para la enseñanza en la Escuela Waldorf, sino solo un espíritu unificador que impregna el todo. Es muy importante que te des cuenta de esto. El maestro es autónomo. Dentro de este único espíritu unificador, él puede hacer absolutamente lo que cree correcto. Usted dirá: Sí, pero si todos pueden hacer lo que quieran, entonces toda la escuela caerá en una condición caótica. Porque en la Clase V A, podría haber una bondad que sabe qué tipo de magia está sucediendo, y en V B, puede que los encuentres jugando al ajedrez. Pero eso es exactamente lo que no sucede en la Escuela Waldorf, porque aunque hay libertad en todos lados, encontrarás en cada clase el espíritu que está de acuerdo con la edad de los niños.

Si lees el Curso de Seminario, verás que se te permite la mayor libertad, y sin embargo, la enseñanza en cada clase es correcta para esa edad en especifico [ Justo antes de la apertura de la Escuela Waldorf, en 1919, el Dr. Steiner dio tres cursos simultáneos de conferencias para profesores, dos de los cuales han sido publicados en inglés bajo los títulos de Estudio del hombre y Consejos prácticos para docentes.] Lo extraño es que ningún maestro se ha opuesto a esto.Todos ellos voluntariamente aceptan este principio de un espíritu unificador en el trabajo. Nadie se opone o quiere tener arreglos especiales. Por el contrario, a menudo los profesores expresan el deseo de tener tantas discusiones como sea posible en sus reuniones sobre lo que se debería hacer en las distintas clases.

¿Por qué ningún maestro se opone al plan de estudios? La escuela ha estado funcionando así por varios años. ¿Por qué crees que todos los profesores aprueban el plan de estudios? No lo encuentran en absoluto irrazonable.  Encuentran excelente tener su propia libertad porque esta ,está ligada al verdadero conocimiento humano real.

Solo en cuestiones como la creación de la materia de enseñanza de la fantasía se puede ver que la libertad debe prevalecer en la escuela.De hecho lo hace. Cada uno de nuestros profesores tiene la sensación de que no es solo una cuestión de lo que él mismo piensa y descubre a partir de su propia fantasía, sino que cuando me siento con mis maestros Waldorf en sus reuniones, o cuando voy a las clases, obtengo cada vez más la impresión de que una vez que los docentes están en sus aulas, realmente se olvidan de que se ha elaborado un plan de enseñanza previo. En el momento de la enseñanza, cada maestro se imagina que él mismo está creando el plan de trabajo. Esta es la sensación que tengo cuando voy a las clases.

Así es el resultado cuando el verdadero conocimiento humano se encuentra en la base del trabajo. Tengo que contarte estos detalles aunque puedas pensar que fueron dichos por vanidad; de hecho, no se dicen por vanidad, sino para que sepas cómo funciona y puedas hacer lo mismo; esto te mostrará cómo lo que crece a partir de un verdadero conocimiento del hombre puede realmente entrar en el niño.

Es en la fantasía, entonces, y en la imaginación, que debemos construir nuestra enseñanza. Debo  tener muy claro que antes del noveno o décimo año el niño no sabe cómo diferenciarse a si mismo de su entorno. Debido a un cierto instinto, se ha acostumbrado desde hace tiempo a hablar de sí mismo por su nombre, pero en realidad se siente adentro del mundo entero. Siente que todo el mundo está conectado consigo mismo. Pero las personas llegan a tener  ideas extravagantes sobre esto. Dicen que las razas primitivas tenían un sentimiento por el mundo llamado “animismo”, es decir, trataban a los objetos sin vida como si estuvieran “animados”, y que para comprender a un niño se debe imaginar que él hace lo mismo que estos pueblos primitivos. Cuando golpea contra un objeto duro, percibe el golpe porque le provee de una cualidad de alma.

Pero eso no es para nada cierto. En realidad, el niño no enaltece el objeto, aún no distingue entre lo vivo y lo sin vida. Él considera todo como una unidad, y él mismo también es unidad con su entorno. Hasta los nueve o diez años, el niño no aprende realmente a distinguirse de su entorno. Esto es algo que debes tener en cuenta en el sentido más estricto si deseas dar a tu enseñanza una base adecuada.

Por lo tanto, es importante hablar de todo lo que rodea al niño, las plantas, los animales y hasta las piedras, de tal manera que todas estas cosas se comuniquen entre sí, que actúen entre ellas como seres humanos, que se digan cosas entre sí, que se aman y se odian. Debes aprender a utilizar el antropomorfismo de la manera más inventiva posible y hablar de todas las plantas y animales como si fueran humanos. No debes enaltecerlos como si fuesen una especie de teoría, sino simplemente tratarlos de modo que un niño pueda comprenderlos aunque no sea capaz de distinguir entre los sin vida y los vivos. Hasta el momento, el niño no tiene motivos para pensar que la piedra tenga ausencia de alma, mientras que el perro si tiene. La primera diferencia que nota es que el perro se mueve. Pero él no atribuye el movimiento al hecho de que este tiene un alma. Uno puede tratar todas las cosas que se sienten y viven como si fuesen personas, pensando, sintiendo y hablando entre sí, como si fuesen personas con simpatía y antipatía por el otro. Por lo tanto, todo lo que uno desea transmitir a un niño de esta edad debe darse en forma de cuentos de hadas, leyendas e historias en las que todo está dotado de sentimiento. El niño recibe la mejor base para la vida de su alma cuando alimentamos sus cualidades instintivas de  la fantasía. Esto debe tenerse en cuenta.

Si agobias al niño con todo tipo de enseñanza intelectual durante esta edad (y este será el caso si no transformamos en imágenes todo lo que le enseñamos), luego tendrá que sufrir los efectos en sus vasos sanguíneos y en su circulación. Debemos considerar al niño en cuerpo, alma y espíritu como una unidad absoluta. Esto debe afirmarse una y otra vez.

Para esta tarea, el maestro debe tener un sentimiento artístico en su alma, debe poseer de una disposición artística. Porque lo que funciona de educador a hijo no es solo lo que uno piensa o lo que uno puede transmitir en ideas, sino, si puedo expresarlo así, es la cualidad mas imponderable en la vida. Una gran cantidad de conocimiento pasa de maestro a hijo inconscientemente. El maestro debe ser consciente de esto, sobre todo cuando está contando cuentos de hadas, historias o leyendas llenas de sentimientos. Muy a menudo sucede en nuestros tiempos materialistas que notamos cómo el maestro considera que lo que está diciendo es infantil. Él está diciendo algo que él mismo no cree. Y aquí  es donde la Antroposofía encuentra su lugar legítimo si decides ser guía y líder del verdadero conocimiento del hombre.A través de la Antroposofía, nos damos cuenta de que podemos expresar una cosa infinitamente más completa y más rica si la vestimos en imágenes que si la ponemos en ideas abstractas. Un niño que es naturalmente sano siente la necesidad de expresar todo en imágenes y de recibir todo en forma de imagen.

Recuerda cómo Goethe aprendió a tocar el piano cuando era niño. Le mostraron cómo tenía que usar el primer dedo, el segundo dedo, y así sucesivamente; pero no le gustaba este método, y su seco y pedante maestro le repugnaba. Porque el padre Goethe era un viejo filisteo, uno de los antiguos pedantes de Frankfurt, que naturalmente también se interesó por los maestros filisteos, porque son los buenos, como todos saben. Este tipo de enseñanza era repugnante para el niño Goethe, era demasiado abstracto. Así que inventó para sí mismo el “ Deuterling ” (“el pequeño individuo que señala”), no “el dedo índice”, que es demasiado abstracto, pero “Deuterling “. [ Nota del traductor: compara los nombres de países antiguos para los dedos a los que hace referencia Walter de la Mare en Come Hither pag. 515, por ejemplo, Tom Thumbkin, Bess Bumpkin, Long Linkin, Bill Wilkin y Little Dick. ]

El niño quiere una imagen y también quiere verse a sí mismo como una imagen. Es justamente en estas cosas que vemos cómo el maestro necesita usar su fantasía, ser artístico, para luego conocer al niño con una cualidad del alma verdaderamente “viviente”. Y esta calidad de vida trabaja sobre el niño de una manera imponderable: imponderable en el mejor sentido.

A través de la Antroposofía, nosotros mismos aprendemos una vez más a creer en las leyendas, los cuentos de hadas y los mitos, ya que expresan una verdad superior en imágenes imaginativas. Y luego nuestro manejo de estos cuentos de hadas, leyendas e historias míticas se llenará una vez más con una cualidad del alma. Luego, cuando hablemos con el niño, nuestras propias palabras, impregnadas como están por nuestra propia creencia en los cuentos, fluirán hacia él y llevarán la verdad con ellos; la verdad fluirá de un maestro a otro, mientras que con frecuencia es la falsedad lo que pasa entre ellos. La falsedad a la vez domina si el maestro dice: el niño es estúpido, yo soy listo, el niño cree en los cuentos de hadas, así que tengo que decírselo. Es lo correcto para él escucharlos. Cuando un maestro habla así, un elemento intelectual entra de inmediato en la relación entre las historias.

Pero el niño, especialmente en la edad entre el cambio de dientes y la pubertad, tiene una intuición muy sensible de si el maestro se rige por su fantasía o su intelecto. El intelecto tiene un efecto destructivo y paralizador en el niño, pero la fantasía le da vida e impulso.

Es vital que construyamos nuestros propios pensamientos fundamentales. Hablaremos de ellos con mayor detalle durante los próximos días, pero hay una cosa más que me gustaría dejarles en conclusión.

Algo de especial importancia le sucede al niño entre su noveno y décimo año. Hablando de una manera abstracta, podemos decir que luego aprende a diferenciarse de su entorno; se siente a sí mismo como un “yo”, y el entorno como algo externo que no pertenece a este “yo” suyo. Pero esta es una forma abstracta de expresarlo. La realidad es esta, hablando por supuesto en un sentido general: el niño de esta edad se acerca a su amado maestro, sea hombre o mujer, con algún problema o dificultad. En la mayoría de los casos, él no hablará de lo que está cargando su alma, sino que dirá algo diferente. Sin embargo, uno tiene que saber que esto realmente proviene de las profundidades más profundas de su alma, y ​​el maestro debe entonces encontrar el enfoque correcto, la respuesta adecuada. Mucho depende de esto para la salud de la vida futura del niño afectado. Porque no puedes trabajar con niños de esta edad, como su maestro, a menos que seas tú mismo la autoridad incuestionable, a menos que, es decir, el niño tenga la sensación: esto es cierto porque lo consideras cierto, esto es hermoso porque lo encuentras es hermoso y, por lo tanto, se lo indicas a él, y esto es bueno porque lo crees bueno. Debes ser para el niño el representante de lo bueno, lo verdadero y lo bello. Debes sentirse atraído por la verdad, la bondad y la belleza simplemente porque él mismo se siente atraído hacia ti.esto es hermoso porque lo encuentras hermoso, y por lo tanto se lo señalas, y esto es bueno porque lo crees bueno. Debes ser para el niño el representante de lo bueno, lo verdadero y lo bello. Debe sentirse atraído por la verdad, la bondad y la belleza simplemente porque él mismo se siente atraído hacia ti.esto es hermoso porque lo encuentras hermoso, y por lo tanto se lo señalas, y esto es bueno porque lo crees bueno. Debes ser para el niño el representante de lo bueno, lo verdadero y lo bello. Debes sentirte atraído por la verdad, la bondad y la belleza simplemente porque él mismo se siente atraído hacia ti.

Y luego, entre el noveno y el décimo año, este sentimiento surge instintivamente en su subconsciencia: obtengo todo de mi maestro, pero ¿de dónde lo saca él? ¿Qué hay detrás de él? El profesor no necesita ampliar esto porque si se incluyen las definiciones y explicaciones, solo puede causar daño. Lo importante es encontrar una palabra amorosa, una palabra llena de calidez del corazón, o más bien muchas palabras, ya que estas dificultades pueden durar semanas y meses, de modo que podamos evitar este peligro y conservar la sensación de autoridad en el niño. Ahora ha llegado a una crisis con respecto al principio de autoridad. Si eres igual a la situación y puedes preservar tu autoridad con la calidez de los sentimientos con los que te enfrentas a estas dificultades particulares, y al conocer al niño con calidez interior, sinceridad y verdad, mucho se ganará. El niño retendrá su creencia en la autoridad del maestro, y eso es algo bueno para su educación posterior, pero también es esencial que justo en esta edad de la vida, entre los nueve y diez años, la creencia del niño en una buena persona no vacilen. Si esto sucediera, la seguridad interna que debería ser su guía a través de la vida se tambaleará y se tambaleará.

Esto es de gran importancia y constantemente debe tenerse en cuenta. En los manuales sobre educación encontramos todo tipo de detalles intrinsecos establecidos para la orientación de los maestros, pero es de mucha mayor importancia saber qué sucede en un determinado momento de la vida del niño y cómo debemos actuar con respecto a él, por lo que a través de nuestra acción podemos irradiar luz en toda su vida.

El Reino de la Infancia. Rudolf Steiner CONFERENCIA III 14 de agosto de 1924

Hoy vamos a determinar ciertos principios generales del arte de la educación para el período comprendido entre el cambio de dientes y la pubertad, pasando en la próxima conferencia a un tratamiento más detallado de algunos sujetos individuales y las condiciones particulares que puedan surgir.

Cuando el niño llega a su noveno o décimo año, comienza a diferenciarse de su entorno. Por primera vez hay una separación entre sujeto y objeto; el sujeto es lo que pertenece a uno mismo, el objeto es lo que pertenece a la otra persona u otra cosa; y ahora podemos comenzar a hablar de cosas externas como tales, mientras que antes de este tiempo debemos tratarlas como si estos objetos externos formaran un todo único con el propio cuerpo del niño. Mostré ayer cómo referirnos a animales y plantas, por ejemplo, como si fuesen seres humanos que hablan y actúan. Por lo tanto, el niño tiene la sensación de que el mundo exterior es simplemente una continuación de su propio ser.

Pero ahora, cuando el niño ha pasado su noveno o décimo año, debemos presentar algunos hechos elementales del mundo exterior, los hechos de los reinos vegetal y animal. Temas de los que hablaré más adelante. Pero es particularmente en este ámbito en el que debemos guiarnos por lo que la propia naturaleza del niño necesita y requiere.

Lo primero que tenemos que hacer es prescindir de todos los libros de texto. Los libros de texto, tal como están escritos en la actualidad, no contienen nada acerca de los reinos vegetal y animal que uno pueda usar en la enseñanza. Son buenos para instruir a personas mayores sobre plantas y animales, pero arruinaremos la individualidad del niño si los usamos en la escuela. Y, de hecho, no hay libros de texto ni manuales que demuestren cómo deben enseñarse estas cosas. Este es realmente el punto importante.

Si colocas muestras de plantas frente al niño y le enseñas sus características, estás haciendo algo que no tiene realidad. Una planta en sí misma no es una realidad. Si te arrancas un pelo y lo examinas como si fuera una cosa individual, tampoco sería una realidad. En la vida ordinaria decimos que todo lo que podemos ver con nuestros ojos es real. Pero si miras una piedra y formas una opinión al respecto, eso es una cosa; si miras un cabello o una rosa, es otro. En diez años, la piedra será exactamente como lo es ahora, pero en dos días la rosa habrá cambiado. La rosa es solo una realidad junto con todo el rosal. El cabello no es nada por si solo, pero es una realidad cuando se considera junto a toda la cabeza, como parte de todo el ser humano. Ahora bien, si sales a los campos y arrancas las plantas, es como si hubieras arrancado el cabello de la cabeza. Porque las plantas pertenecen a la tierra exactamente de la misma manera que el cabello pertenece al organismo del ser humano. Y no tiene sentido examinar un cabello por sí mismo como si de repente pudiera crecer en cualquier lugar por su propia cuenta.

Es absurdo cortar y llevar a casa plantas para ser examinadas. Esto no tiene relación con la realidad, y tal método no puede conducir a un conocimiento correcto de la naturaleza o del ser humano.

Aquí tenemos una planta (ver dibujo) pero esta no solo es planta, ya que también le pertenece el suelo que se extiende a su alrededor, quizás sea un camino muy largo. Hay algunas plantas que sueltan pequeñas raíces por un largo camino. Y cuando te das cuenta que la pequeña cantidad de tierra que contiene la planta pertenece a un área de suelo mucho mayor a su alrededor, entonces verás lo necesario que es el abono para promover

su crecimiento saludable en la tierra. Algo más está viviendo además de la planta; esta parte de aquí (debajo de la línea del dibujo) vive con ella y pertenece a la planta; la tierra vive con la planta.

Hay algunas plantas que florecen en primavera, alrededor de mayo o junio, y dan frutos en otoño. Luego se marchitan y mueren y permanecen en la tierra que les pertenece. Pero hay otras plantas que sacan las fuerzas de la tierra de su entorno. Si esta es la Tierra, entonces la raíz toma en sí las fuerzas que están a su alrededor, y gracias a esto, sus fuerzas se disparan hacia arriba y se forma un árbol.

Pero, ¿Qué es en realidad un árbol? Un árbol es un conjunto de muchas plantas. Y no importa si estás considerando un espacio que tiene poca vida en sí mismo pero que tiene muchas plantas creciendo en el, o un tronco de árbol donde la tierra viva misma ha sido retirada al árbol. Bajo ninguna circunstancia puedes entender a la planta correctamente si la examina por sí misma.

Si vas (preferiblemente a pie) a un espacio en el que haya formaciones geológicas definidas, digamos arena roja, y observas las plantas allí, encontrarás que la mayoría de ellas tienen flores de color amarillo rojizo.Las flores pertenecen al suelo.El suelo y la planta forman una unidad, al igual que tu cabeza y tu cabello también forman una unidad.

Por lo tanto, no debes enseñar Geografía y Geología por sí mismas, y luego Botánica por separado. Eso sería absurdo. La geografía debe enseñarse junto con una descripción del país y la observación de las plantas, ya que la tierra es un organismo y las plantas son como el cabello de este organismo. El niño debe ser capaz de ver que la tierra y las plantas pertenecen juntas, y que cada porción de suelo abraza esas plantas que le pertenecen.

Por lo tanto, la única manera correcta es hablar de las plantas en conjunto con la tierra y dar al niño una sensación clara de que la tierra es un ser vivo que tiene pelo creciendo en ella. Las plantas son el cabello de la tierra. La gente habla de que la tierra tiene la fuerza de la gravedad. Se dice que pertenece a la tierra. Pero las plantas con su fuerza de crecimiento también pertenecen a la tierra. La tierra y las plantas no son entidades más separadas que lo que un hombre y su cabello serían. Permanecen juntos al igual que el cabello en la cabeza del hombre.

Si preparas para el niño plantas en muestras botánica y le dices sus nombres, estarás enseñando algo que es bastante irreal. Esto tendrá consecuencias para toda su vida, ya que este tipo de conocimiento de plantas nunca le dará una comprensión, por ejemplo, de cómo debe tratarse el suelo, y de cómo debe ser abonado y alimentado por el estiércol. El niño solo puede comprender cómo cultivar la tierra si observa cómo el suelo realmente es parte de la planta. Los hombres de nuestro tiempo tienen menos y menos entendimiento de la realidad, la llamada gente “práctica” menos que nadie, porque en realidad son todos teóricos, como les mostré en nuestra primera conferencia, y esto es  porque los hombres ya no tienen ninguna comprensión de la realidad ya que miran a ella de una manera desintegrada y aislada.

Así ha sucedido que en muchos lugares durante los últimos cincuenta o sesenta años, todos los productos agrícolas se han vuelto decadentes. No hace mucho hubo una Conferencia sobre la Agricultura en Europa Central, en la que los propios agricultores admitieron que los cultivos se están volviendo tan pobres que no hay esperanzas de que sean aptos para el consumo humano dentro de cincuenta años.

¿Porque sucede? Es porque las personas no entienden cómo hacer que la tierra viva por medio del estiércol. Es imposible que lo comprendan si se les ha dado a entender que las plantas son algo aparte de la tierra. La planta no es un objeto diferente a un cabello. Porque si así fuera, podrías esperar que crezca tan bien en una pieza de cera o sebo como en la piel de la cabeza. Pero crecerá solo en la cabeza.

Para entender cómo la tierra es realmente parte de la vida vegetal, debes descubrir a qué tipo de suelo pertenece cada planta; el arte de abonar solo puede alcanzarse considerando la tierra y el mundo vegetal como una unidad, y mirando a la tierra como un organismo y la planta como algo que crece en este organismo.

Así, un niño siente, desde el principio, que está parado en una tierra viva. Esto es de gran importancia para su desarrollo. vamos a identificar qué clase de conceptualización tiene la gente hoy sobre el origen de los estratos geológicos. Los consideran como capas sobrepuestas. Pero lo que se ve como estratos geológicos solo son plantas endurecidas, materia viva endurecida. No es solo el carbón que anteriormente era una planta (que tiene sus raíces más en el agua que en la tierra firme y que pertenece por completo a la tierra), sino que también es el granito, las rocas metamórficas entre otros, fueron originalmente de naturaleza vegetal y animal.

Esto también solo se puede entender al considerar la tierra y las plantas como un todo. Y en estas cosas, no solo se trata de darles a los niños el conocimiento, sino también de darles los sentimientos correctos al respecto. Solo ven que esto es así cuando consideran estas cosas desde el punto de vista de la Ciencia Espiritual.

Puedes tener la mejor intención del mundo. Puedes convencerte que el niño debe aprender sobre todo, incluso las plantas, examinándolos. A una edad temprana, lo alentaré a llevar a casa una buena cantidad de plantas en una hermosa caja de hojalata. Las examinaré con él porque aquí hay algo real. Creo firmemente que esto es una realidad, ya que es una lección objetiva, pero todo el tiempo estamos mirando algo que no es una realidad en absoluto. Este tipo de enseñanza de observación de objeto del día de hoy es totalmente absurda.

Esta forma de aprender sobre las plantas es tan irreal como si fuera indistinto un pelo que creció en cera o uno que creció en la piel humana. No puede crecer en cera. Las ideas de este tipo son completamente contradictorias con lo que el niño recibió en los mundos espirituales antes de descender a la tierra. Porque allí la tierra se veía bastante diferente. Esta íntima relación entre el reino mineral de la tierra y el mundo vegetal es entonces algo que el alma del niño podría recibir como una imagen viviente. ¿Porqué esto es así? Es porque, para que el ser humano pueda encarnar, tiene que absorber algo que aún no es mineral pero que está en proceso de convertirse en mineral, es decir, el elemento etérico. Él tiene que crecer en el elemento de las plantas, y este mundo de plantas le parece relacionado con la tierra.

Esta serie de sentimientos que el niño experimenta cuando desciende del mundo preterrenal al mundo terrenal: todo este mundo de riqueza se vuelve confuso y caótico para él si se le presenta la Botánica de manera convencional , mientras que se regocija interiormente si oye hablar del mundo vegetal en conexión con la tierra.

De manera similar, debemos considerar cómo presentar a nuestros hijos el mundo animal. Incluso una mirada superficial nos mostrará que el animal no pertenece a la tierra. Corre sobre la tierra y puede estar en este o aquel lugar, por lo que la relación del animal con la tierra es bastante diferente de la de la planta. Algo distinto nos impresiona sobre el animal.

Cuando vamos a examinar los diferentes animales que viven en la tierra, digamos que de acuerdo con las cualidades de su alma, antes que nada, encontramos crueles bestias de presa, gentiles corderos o animales valientes. Algunas de las aves son luchadoras y también encontramos animales valientes entre los mamíferos. Encontramos bestias majestuosas. como el león. De hecho, existen en todos ellos las mayores variedades de cualidades del alma, y ​​caracterizamos a cada especie de animal diciendo que tiene esta o aquella. Llamamos al tigre cruel, porque la crueldad es su cualidad más importante y significativa. Llamamos a las ovejas pacientes, pues la paciencia es su característica más destacada. Llamamos perezoso al burro, porque aunque en realidad puede no ser tan vago y perezoso, toda su conducta y comportamiento de alguna manera nos recuerda a la pereza. El burro es especialmente perezoso sobre cambiar su posición en la vida. Si está de humor para ir despacio, nada lo inducirá a ir rápido. Y entonces cada animal tiene sus propias características particulares.

Pero no podemos pensar en los seres humanos de esta manera. No podemos pensar en un hombre como solo gentil y paciente, otro solo cruel y un tercero valiente. Deberíamos encontrar un arreglo muy unilateral si las personas se distribuyeran sobre la tierra de esta manera. A veces se encuentran tales cualidades desarrolladas de una manera unilateral, pero no en la misma medida que en los animales. Más bien, lo que encontramos en un ser humano, especialmente cuando nos disponemos a educarlo, es que hay ciertas cosas y hechos de la vida que debe enfrentar con paciencia o en ocasiones con coraje, y otras cosas y situaciones incluso tal vez con cierta crueldad, aunque esto último debe administrarse en dosis homeopáticas. O frente a ciertas situaciones, un ser humano puede mostrar crueldad simplemente por su propio desarrollo natural, y así sucesivamente.

Ahora bien, ¿Cual es realmente la verdad sobre estas cualidades del alma del hombre y de los animales? En el hombre observamos que realmente puede poseer todas las cualidades, o al menos la suma de todas las que tienen los animales (cada uno posee una diferente). El hombre tiene un poco de cada una. Él no es tan majestuoso como el león, pero tiene algo de majestad dentro de si mismo. Él no es tan cruel como el tigre, pero tiene cierta crueldad. Él no es tan paciente como las ovejas, pero tiene algo de paciencia. No es tan perezoso como el burro, al menos no todos, pero tiene algo de esta pereza en su interior. Cada ser humano tiene esto dentro de él. Cuando pensamos de la manera correcta, podemos decir que el hombre tiene dentro de sí la naturaleza del león, la naturaleza de la oveja, la naturaleza del tigre y la naturaleza del burro. Él lleva todo esto dentro de él, pero armonizado. Todas las cualidades se entonan unas a otras, por así decirlo, y el hombre es el fluir armonioso, o, para decirlo más apropiadamente, la síntesis de todas las diferentes cualidades del alma que posee el animal. El hombre alcanza su meta si en todo su ser tiene la dosis adecuada de lozanía, oveja, tigre, la dosis adecuada de burro y demás, si todo esto está presente en su naturaleza en las proporciones adecuadas y tiene la relación correcta con todo lo demás.

Hay un hermoso proverbio griego antiguo que dice: Si el coraje se une con la astucia, te traerá bendición, pero si va solo la ruina seguirá. Si el hombre fuera solo valiente, si solo tuviera el coraje de ciertas aves que están en continua lucha, no traería muchas bendiciones a su vida. Pero si este coraje tan desarrollado en su vida se uniera a la astucia, esta astucia que en el animal es unilateral, entonces cobraría sentido en el ser del hombre.

Con el hombre, entonces, se trata de una síntesis, de armonizar todo lo que se extiende en el reino animal. Podemos expresarlo así: aquí hay un tipo de animal (lo represento en forma de diagrama), aquí un segundo, un tercero, un cuarto y así sucesivamente, todos los posibles tipos de animales en la tierra.¿Cómo están relacionados con el hombre?

La relación es tal que el hombre tiene, digamos, algunas

cosa de este primer tipo de animal (ver dibujo), pero modificado, no en su totalidad.Luego viene otro tipo, pero de nuevo no todo.Esto nos lleva al siguiente y a otro más, de modo que el hombre contiene todos los animales dentro de él.El reino animal es un hombre extendido, y el hombre es el reino animal unido;todos los animales están unidos sintéticamente en el hombre, y si analizas a un ser humano obtienes todo el reino animal.

Este es también el caso con la forma humana externa. Imagina un rostro humano y corta una parte (ver dibujo) y

tira de otra parte hacia adelante, de modo que esta última parte no  armonizace con toda la cara, mientras que la frente retrocede; entonces obtienes la cabeza de un perro. Si formas la cabeza de una manera un poco diferente, obtienes una cabeza de león, y así sucesivamente.

Y así en todos los otros órganos puedes encontrar que el hombre, incluso en su figura externa, tiene lo que se distribuye entre los animales en una forma armonizada y modificada.

Piensa, por ejemplo, en un pato; tienes un antecedente entre tus dedos, solo encogido. Por lo tanto, todo lo que se encuentra en el reino animal, incluso en forma externa, está presente también en el reino humano. De hecho, esta es la forma en que el hombre puede encontrar su relación con el reino animal, al llegar a comprender que los animales, tomados en conjunto, lo conforman. El hombre existe en la tierra, en mil ochocientos millones de versiones, aproximadamente, pero él existe también como un ser humano gigante. El reino animal completo es un ser humano gigante, no reunido en una síntesis, sino analizado en ejemplos únicos.

Es como si estuvieras hecho de resortes que pudieran extraerse en diversos grados en diferentes direcciones; si así te estiraras en una dirección más que en otras, se formaría un tipo de animal. O bien, si la parte superior de tu cara fuese empujada hacia arriba y estirada (si fueras lo suficientemente elástica) entonces surgiría otro animal.Así el hombre lleva todo el reino animal dentro de sí.

Así es como solía enseñarse la historia del reino animal en tiempos antiguos. Este era un conocimiento correcto y saludable, que ahora se ha perdido, aunque solo recientemente. En el siglo dieciocho, por ejemplo, las personas todavía sabían muy bien que si el nervio olfativo de la nariz era suficientemente grande y se extendía hacia atrás, entonces tendríamos un perro. Pero si el nervio olfatorio estaba marchitado y solo quedaba una pequeña parte, el resto se metamorfoseaba, entonces surgiría el nervio que necesitábamos para nuestra vida intelectual.

Observamos cómo olfatea un perro. El nervio olfativo se extiende hacia atrás desde la nariz. Un perro huele la peculiaridad especial de cada cosa. No hace una imagen mental de eso, pero todo lo percibe a través del olfato. No tiene voluntad ni imaginación, pero tiene percepción y sentido del olfato para todo. ¡Un maravilloso sentido del olfato! Un perro no encuentra el mundo menos interesante que un hombre. Un hombre puede hacer imágenes mentales de todo, un perro puede olerlo todo. Experimentamos varios olores, ¿No es así?, agradables y desagradables, pero un perro percibe muchos más tipos de olores; solo piensa cómo un perro especializa su sentido del olfato. Hoy en día tenemos perros policía. Los conducen al lugar donde alguien ha robado algo. El perro inmediatamente inspira el aroma del hombre, lo sigue y lo encuentra. Todo esto se debe al hecho de que realmente hay una inmensa variedad, un mundo de olores para un perro. El portador de estos olores es el nervio olfativo que pasa hacia atrás en la cabeza, hacia el cráneo.

Si tuviéramos que dibujar el nervio olfativo de un perro, que pasa por su nariz, deberíamos dibujarlo hacia atrás. En el hombre solo queda una pequeña pieza en el fondo. El resto está presente en forma transformada y se encuentra debajo de la frente. Es un nervio olfativo metamorfoseado, y con este órgano formamos nuestras imágenes mentales. Por esta razón, no podemos oler al igual que un perro, pero podemos hacer imágenes mentales.Tenemos dentro de nosotros al perro con su sentido del olfato, solo que este último se ha transformado en otra cosa. Y así es con todos los animales.

Debemos aclarar esto en nuestras mentes. Un filósofo alemán llamado Schopenhauer escribió un libro llamado "El mundo como voluntad e idea". Este libro solo está destinado a seres humanos. Si un perro con inteligencia lo hubiese escrito, lo habría llamado "El Mundo como Voluntad y Olor" y estoy convencido de que este libro habría sido mucho más interesante que el de Schopenhauer.

Debes mirar las diversas formas de los animales y describirlos, no como si cada animal existiese de manera aislada, sino para siempre despertar en los niños el pensamiento: esta es una imagen del hombre. Si piensas en un hombre alterado en una dirección u otra, simplificado o combinado, entonces tienes un animal. Si tomas un animal inferior, por ejemplo, una tortuga, y la colocas encima de un canguro, entonces tienes algo así como una cabeza endurecida en la parte superior, porque esa es la forma de la tortuga, y el canguro abajo representa las extremidades del ser humano

Y así, en todos lados, puedes encontrar alguna conexión entre el hombre y los diferentes animales.

Te ríes ahora de estas cosas. Eso no importa en absoluto. Es muy bueno reírse de ellos en las lecciones también, ya que no hay nada mejor que puedas traer al salón de clase que humor, y es bueno que los niños también se rían, porque si siempre ven al maestro entrar con una terrible cara larga, se verán tentados a hacer caras largas e imaginar que eso es lo que debe hacerse al sentarse en un escritorio en el aula. Pero traer el humor y se hacer reír a los niños, es el mejor método de enseñanza. Los maestros que siempre son solemnes nunca lograrán nada con los niños.

Así que aquí tienes el principio del reino animal como quería ponerlo delante de ti. Podemos hablar de los detalles más adelante si tenemos tiempo. Pero de esto entiendes que puedes enseñar sobre el reino animal considerándolo como un ser humano diseminado en todas las formas animales.

Esto le dará al niño un sentimiento muy hermoso y delicado. Porque como te he señalado, el niño llega a saber que el mundo de las plantas pertenece a la tierra y que los animales pertenecen a él mismo. El niño crece junto a todos los reinos de la tierra. Ya no se limita a estar en el suelo muerto de la tierra, sino que se para en la tierra viva, porque siente que la tierra es algo viviente. Poco a poco logra pensar en sí mismo de pie en la tierra como si estuviera de pie sobre una gran criatura viviente, como una ballena. Este es el sentimiento correcto. Esto solo puede llevarlo a un sentimiento realmente humano sobre el mundo entero.

Entonces, con respecto al animal, el niño llega a sentir que todos los animales están relacionados con el hombre, pero ese hombre tiene algo que se extiende más allá de todos, ya que encierra a todos los animales en sí mismo. Y toda esta charla ociosa de los científicos sobre el hombre que desciende de un animal será ridiculizada por personas que han sido educadas de esta manera. Pues sabrán que el hombre une en sí mismo todo el reino animal, es una síntesis de todos sus miembros.

Como ya he dicho, entre el noveno y el décimo año, el ser humano llega al punto de discernir entre él como sujeto y el mundo exterior como objeto. Hace una distinción entre si mismo y el mundo que le rodea. Hasta este momento, uno solo podía contar cuentos de hadas y leyendas en las que las piedras y las plantas hablan y actúan como seres humanos, ya que el niño aún no diferenciaba entre él y su entorno. Pero ahora que lo hace, debemos ponerlo en contacto con su entorno en un nivel superior. Debemos hablar de la tierra en la que nos encontramos de tal manera que él no pueda dejar de sentir cómo la tierra y las plantas se unen de forma natural. Entonces, como te he mostrado, el niño obtendrá ideas prácticas para la agricultura. Él sabrá que el granjero abona la tierra porque necesita cierto alimento en ella para una especie particular de planta crezca. El niño no sacará una planta de una muestra botánica y la examinará por si sola, ni examinará a los animales de manera aislada, sino que pensará en todo el reino animal como el gran análisis de un ser humano diseminado sobre el toda la tierra. Por lo tanto, él, un ser humano, llega a conocerse a sí mismo tal como se encuentra en la tierra, y a los animales en relación a si mismo.

Es de gran importancia que desde el décimo año y hasta el duodécimo, despertemos estos pensamientos de planta-tierra y animal-hombre. De este modo, el niño toma su lugar en el mundo de una manera muy definida, con toda su vida de alma, cuerpo y espíritu.

Todo esto debe ser llevado a través de los sentimientos de una manera artística, ya que es a través de los sentidos cómo comprendemos que las plantas pertenecen a la tierra y al suelo y el niño se vuelve realmente consciente de esto. Su pensamiento estará en acuerdo con la naturaleza. A través de nuestros esfuerzos por mostrarle cómo es su relación con el mundo animal, descubrirá cómo la fuerza de la voluntad que está en todos los animales vive de nuevo en el hombre, pero diferenciada, en formas individualizadas adecuadas a la naturaleza humana. Todas las cualidades animales, todo sentimiento de forma que está estampado en la naturaleza animal vive en el ser humano. La voluntad humana recibe sus impulsos de esta manera y el hombre mismo toma su lugar correctamente en el mundo de acuerdo a su propia naturaleza.

¿Por qué hoy en día las personas andan por el mundo como si hubieran perdido sus raíces? Cualquiera puede ver que no caminan correctamente; no dan un paso certero, sino que arrastran sus piernas detrás de ellos. Aprenden de manera diferente sus movimientos, y se transparenta algo antinatural al respecto. Pero, sobre todo, no tienen idea de cómo pensar ni qué hacer con sus vidas. Saben muy bien qué hacer trabajando en la máquina de coser o en el teléfono, o si se organiza una excursión o una gira mundial. Pero no saben qué hacer con ellos mismos porque su educación no los ha llevado a encontrar el lugar correcto en el mundo. No se puede corregir esto al acuñar frases sobre educar a las personas correctamente; solo se puede hacer si en los detalles concretos encontramos la forma correcta de hablar de las plantas en su relación real con el suelo y los animales en el lugar que les corresponde al lado del hombre. Entonces el ser humano se parará en la tierra como debe y tendrá la actitud correcta hacia el mundo. Esto debe lograrse en todas sus lecciones. Es importante, es más, es esencial.

Ahora siempre será cuestión de descubrir qué nos exige el desarrollo del niño en cada edad de la vida. Para esto necesitamos una observación real y conocimiento del ser humano. Piensa una vez más en las dos cosas de las que he hablado, y verás que el niño, hasta su noveno o décimo año, realmente está exigiendo que todo el mundo de la naturaleza externa cobre vida, porque todavía no se ve a sí mismo como separado de esta naturaleza externa; por lo tanto, le contaremos al niño cuentos de hadas, mitos y leyendas. Inventaremos algo para las cosas que están en nuestro entorno inmediato, para que en forma de historias, descripciones y representaciones pictóricas de todo tipo podamos transmitirle de forma artística lo que él mismo encuentra en su propia alma, en las profundidades ocultas que trae consigo al mundo. Y luego, después del noveno o décimo año, digamos que entre el décimo y el decimosegundo año, le presentamos  el mundo animal y vegetal como hemos descrito.

Debemos tener muy claro que la concepción de causalidad, de causa y efecto, tan popular hoy en día no tiene cabida en lo que el niño necesita comprender incluso a esta edad, en el décimo u undécimo año. Estamos acostumbrados hoy en día a considerar todo en su relación con causa y efecto. La educación basada en las Ciencias Naturales nos ha llevado a esto. Pero hablar con niños menores de once o doce años sobre causa y efecto, como es habitual en la vida cotidiana de hoy, es como hablar de colores a alguien que es daltónico. Sobrepasarás al niño con tus palabras si le hablas de causa y efecto al estilo contemporaneo. Lo primero y más importante es proporcionarle imágenes vivas donde no haya dudas sobre causa y efecto. Incluso después del décimo año, estas concepciones solo deben ser presentadas en forma de imágenes.

Es hasta el duodécimo año que el niño está listo para escuchar las causas y los efectos mencionados. De modo que aquellas ramas de conocimiento que tienen que ver principalmente con causa y efecto en el sentido de las palabras usadas hoy en día -las ciencias sin vida como la Física, etc.- no deberían ser realmente introducidas en el plan de estudios hasta entre el undécimo y el doceavo año de edad. Antes de este tiempo no deberías hablar a los niños sobre minerales, Física o Química. Ninguna de estas cosas es adecuada para él antes de esta edad.

Ahora, con respecto a la Historia, es hasta el duodécimo año, que el niño recibe imágenes de personalidades únicas y relatos gráficos bien dibujados de eventos que hacen que la Historia cobre vida para él, no una reseña histórica donde lo que sigue siempre se muestra como el efecto de lo que ha sucedido antes. Evito el método pragmático de considerar la historia, de la cual la humanidad se ha vuelto tan orgullosa. Este método pragmático de buscar causas y efectos en la historia no es más comprensible para el niño que los colores para el daltónico. Y, además, se obtiene una concepción completamente errónea de la vida cuando se enseña todo de acuerdo a la idea de causa y efecto. Me gustaría aclarar esto en una imagen.

Imagina un río que fluye de esta manera (vea el dibujo). Tiene

olas. Pero no sería siempre una imagen verdadera si haces que la onda (C) salga de la onda (B), y esta otra vez fuera de la onda (A), es decir, si dices que C es el efecto de B y B de A; de hecho, hay toda clase de fuerzas en el trabajo a continuación que arrojan estas ondas hacia arriba. Lo mismo sucede en la historia. Lo que sucede en 1910 no siempre es el efecto de lo que sucedió en 1909, y así sucesivamente. Desde el principio, el niño debe comprender como las cosas funcionan en la evolución desde lo más profundo del tiempo, una sensación de lo que arroja las olas, por así decirlo. Pero solo puede obtener esa sensación si pospones la enseñanza de causa y efecto hasta más adelante, hacia el año duodécimo, hasta este momento muestrale solo imágenes.

Aquí nuevamente apelo a la fantasía del maestro. Solo serás capaz de cumplir estas demandas, si has adquirido el conocimiento del hombre para ti mismo. Esta es la única cosa necesaria.

Debes enseñar y educar desde la propia naturaleza del hombre, y por esta razón la educación para la vida moral debe correr paralela a la enseñanza real que te he estado describiendo. Para concluir, me gustaría agregar algunas observaciones, porque también debemos comprender la naturaleza del niño cómo tratarlo. Si le das a un niño de siete una concepción de causa y efecto estás trabajando en contra del desarrollo de su naturaleza humana, y los castigos también se oponen al desarrollo de la naturaleza del niño.

En la Escuela Waldorf hemos tenido algunas experiencias muy gratificantes de esto. ¿Cuál es el método habitual de castigo en las escuelas? Si un niño ha hecho algo mal, tiene que “quedarse” y hacer algo de aritmética, por ejemplo. Ahora, en la Escuela Waldorf, una vez tuvimos una experiencia bastante extraña: a tres o cuatro niños se les dijo que habían hecho mal su trabajo y, por lo tanto, debían quedarse y hacer algunas sumas. Los otros dijeron: “¡Pero también queremos quedarnos y hacer sumas!”, Porque habían sido educados para pensar que la Aritmética era algo agradable de hacer, no como algo que se usa como castigo. No debes despertar en los niños la idea de que quedarse a practicar sumas es algo malo, si no que es algo bueno de hacer. Es por eso que toda la clase quería quedarse y hacer sumas. De modo que no debes elegir castigos que no puedan considerarse como tales si el niño es educado de manera saludable en la vida de su alma.

Para tomar otro ejemplo: el Dr. Stein, un maestro de la Escuela Waldorf, describió métodos educativos muy buenos en su momento. Una vez observó que sus alumnos estaban intercambiando notas debajo del escritorio. No estaban atendiendo la lección, sino que estaban escribiendo notas y pasándolas debajo de sus escritorios a sus vecinos, que luego escribieron notas en respuesta. El Dr. Stein no los regañó por escribir notas y no dijo: “Tendré que castigarte”, o algo por el estilo, pero de repente comenzó a hablar sobre el Sistema Postal y les dio una conferencia sobre el tema. Al principio, los niños estaban bastante desconcertados acerca de por qué repentinamente recibían una lección sobre el Sistema Postal, pero luego se dieron cuenta de las razones. Este sutil método de cambiar el tema hizo que los niños se sintieran avergonzados y dejaran de escribir notas para dirigir sus pensamientos al entendimiento del sistema postal que el maestro había tejido en la lección.

Por lo tanto, para hacerse cargo de una clase es necesario tener talento inventivo. En lugar de simplemente seguir los métodos tradicionales estereotipados, debes ser capaz de entrar a todo el ser del niño, y debes saber que en ciertos casos la mejora, que es a lo que realmente aspiramos como castigo, es mucho más probable si los niños son atraídos por una sensación de vergüenza. Esto es mucho más efectivo que aplicar castigos. Si el maestro sigue métodos como estos, estará delante de niños activos en espíritu, y la clase se equilibrará dejando a un lado el desorden.

Lo esencial para un maestro es tener autoconocimiento. Si, por ejemplo, un niño hace borrones en su libro o en su escritorio porque se ha impacientado o enojado con algo que su vecino ha hecho, el maestro debe evitar gritarle al niño por hacer borrones y decir: “No debes enojarte”. ! ¡Enfadarse es algo que un buen hombre no hace! Un hombre nunca debería enojarse, debe soportar todo con calma. Si veo que te enojas una vez más, ¡Te arrojaré el tintero a la cabeza!

Si educas de esta manera (lo que a menudo se hace), lograrás muy poco. El maestro siempre debe mantenerse en sus cabales y, sobre todo, nunca debe caer en las faltas por las que está culpando a sus alumnos. Pero aquí debes tener claro cómo funciona la parte inconsciente de la naturaleza del niño. La inteligencia, el sentimiento y la voluntad conscientes de un hombre son solo una parte de la vida de su alma; en las profundidades de la naturaleza humana, incluso en el niño, domina el cuerpo astral con su maravillosa prudencia y sabiduría. [ Para una elucidación del “cuerpo astral” y otros miembros superiores del ser humano, ver Rudolf Steiner: La educación del niño a la luz de la Antroposofía. ]

Siempre me llena de horror ver a un maestro de pie en su clase con un libro en la mano, o un cuaderno en el que anota las preguntas que quiere hacerles a los niños después y a las que sigue refiriéndose en sus explicaciones . El niño no parece darse cuenta de esto con su conciencia superior, es verdad; pero si eres consciente de estas cosas, entonces verás que los niños tienen sabiduría subconsciente y se dicen a sí mismos: él mismo no sabe lo que se supone que debo aprender. ¿Por qué debería aprender lo que él no sabe? Este es el juicio que se transmite por la naturaleza subconsciente de los niños cuando su maestro les enseña utilizando un libro.

Estas son cosas imponderables, sutiles y extremadamente importantes en la enseñanza. Tan pronto el subconsciente del niño en su naturaleza astral nota que el maestro mismo no sabe algo que tiene que enseñar, que primero tiene que buscarlo en un libro, tan pronto realiza esto, considera que no es necesario alimentarse de dicha enseñanza, y la olvida. El cuerpo astral trabaja con mucha más certeza que la conciencia superior del niño.

Estos son los pensamientos que deseaba incluir en la conferencia de hoy. En los próximos días trataremos temas y etapas especiales en la educación del niño.

El Reino de la Infancia. Rudolf Steiner CONFERENCIA IV 15 de agosto de 1924 Te he mostrado cómo, entre el cambio de dientes y el noveno o décimo año, debes enseñar con imágenes descriptivas e imaginativas, porque los niños vivirán en sus mentes y almas como un desarrollo natural a través de su totalidad, la enseñanza que reciben de ti.

Esto, por supuesto, solo es posible si los sentimientos e ideas que despertamos son vivos, no muertos. Para lograr esto, primero debes adquirir el sentimiento por la vida interior del alma. El maestro o educador debe ser paciente con su propia autoeducación, con el cultivar algo en el alma que puede brotar y crecer. A continuación, podrás realizar los descubrimientos más maravillosos, y de ser así, no debes perder el valor en tus primeros esfuerzos.

Para que comprendas, cada vez que un ser humano emprende una actividad de naturaleza espiritual, debe considerar ser capaz de soportar su torpeza e incomodidad. Un hombre que no puede soportar ser torpe y hacer cosas estúpida e imperfectas al principio, nunca será capaz de hacerlas perfectamente al final de su propio desarrollo interior. Especialmente en educación, primero debemos encender en nuestras propias almas lo que luego tenemos que resolver por nosotros mismos; siempre primero debe encenderse en el alma. Si podemos llegar a imaginar una presentación pictórica para una lección que impresione a los niños, entonces hemos logrado un descubrimiento notable sobre nosotros mismos. Veremos que cada vez es más fácil para nosotros inventar estas imágenes, que gradualmente nos convertimos en personas inventivas de una manera que nunca habríamos soñado. Pero para esto debemos tener el valor de aceptar nuestra torpeza al empezar.

Quizás estés pensando que nunca deberías ser maestro, si  comparecer ante los niños de esta manera te incómoda. Pero, la perspectiva antroposófica debe ría ayudarte. Debes repetirte a tí mismo: "Algo me está llevando kármicamente hacia  los niños para poder estar con ellos como maestro, aunque todavía soy torpe y más torpe. Y aunque me corresponde no parecer torpe e incómodo ante ellos, acepto que  solo me encontraré cómodo en  los años posteriores, otra vez a través del funcionamiento del Karma". [El Dr. Steiner retuvo la antigua palabra oriental “Karma” al hablar del funcionamiento del destino humano en vidas repetidas en la tierra. Ver Rudolf Steiner: Teosofía, cap. II. ] El maestro o educador debe, por lo tanto, tomar su vida con valentía, porque, toda cuestión relacionada con la educación no es asunto de los maestros, sino de los niños.

Permíteme, entonces, darte un ejemplo de algo que pueda hundirse en el alma del niño para que crezca en su desarrollo, algo a lo que puedes recurrir en años posteriores y utilizar para despertar ciertos sentimientos en él. Nada es más útil y fructífero en la enseñanza que transmitir a los niños el conocimiento en forma de imagen entre el séptimo y el octavo año, y más tarde, tal vez entre el año 14 y 15, volver a él de otra manera. Solo por esta razón intentamos que los niños de la Escuela Waldorf permanezcan el mayor tiempo posible con un mismo maestro. Cuando llegan a la escuela a los siete años, son entregados a un educador que les ofrece su sabiduría, y es bueno que las cosas que en algún momento se dieron al niño en germen proporcionen el contenido de los métodos empleados en su educación años después.

Ahora supongamos, por ejemplo, que le contamos una historia imaginativa a un niño de siete u ocho años. No necesita comprender todas las imágenes que contiene la historia, porqué esto lo descubrirá más adelante. Todo lo que importa es que el niño se deleite con la historia y que se le presente con cierta gracia y encanto. Supongamos que tuvieras que contar la siguiente historia: Había una vez un bosque donde el sol se asomaba entre las ramas, donde vivía una violeta color azul, muy modesta, debajo de un árbol con hojas grandes. Y esta violeta se empujó a través de una abertura en la parte superior del árbol. Mientras miraba a través de esta amplia abertura en la copa del árbol, la violeta vio el cielo azul. ¡La pequeña violeta vio el cielo azul por primera vez  esta mañana!, porque acaba de florecer. La violeta se asustó cuando vio el cielo azul; Estaba abrumada por el miedo, pero aún no sabía por qué se sentía así. Luego pasó corriendo un perro, no un buen perro, un perro bastante malo. Y la violeta le dijo: “Dime, ¿qué es eso allá arriba, que es azul como yo?” Porque el cielo también era azul al igual que el violeta. Y el perro en su maldad dijo: “Oh, esa es una gran violeta gigante y esta gran violeta ha crecido tanto que puede aplastarte”. Entonces la violeta se asustó mas que nunca, porque creyó que la violeta en el cielo era tan grande que podía aplastarla. La violeta dobló sus pequeños pétalos y ya no quiso mirar hacia la gran violeta, sino que se ocultó bajo una gran hoja que una ráfaga de viento acababa de arrojar del árbol. Allí permaneció todo el día, escondida en su miedo al gran cielo azul. Cuando llegó la mañana, la violeta no había dormido toda la noche, porque había pasado el tiempo preguntándose qué pasaría si la gran violeta azul  viniera a aplastarla. Y en cada momento esperaba que llegara el primer golpe. Pero nunca llegó. Por la mañana la pequeña violeta se arrastró, ya que estaba muy cansada, pues,  durante toda la noche había estado pensando. Lo primero que vio fue el sol naciente y el amanecer rosado, y cuando lo vio no tuvo miedo. Sintió alegría en su corazón y estaba muy feliz de ver el amanecer. Cuando el amanecer se desvaneció, el cielo azul pálido apareció gradualmente y se volvió azul y más azul rapidamente, y la pequeña violeta pensó de nuevo en lo que el perro había dicho, que esto era una gran violeta que vendría y la aplastaría.

En ese momento, apareció un cordero y la pequeña violeta volvió a sentir curiosidad por preguntar. “¿Qué es eso allá arriba?”, y el cordero contestó: “Esa es una gran violeta, azul como tú”. Entonces la violeta comenzó a tener miedo de nuevo y pensó que escucharía del cordero lo mismo que el malvado perro le había dicho. Pero el cordero era bueno y gentil, y debido a que tenía unos ojos tan amables, la violeta volvió a preguntar: “Querido cordero, dime, ¿vendrá la gran gran violeta allá arriba y me aplastará?” “Oh, no”, respondió el cordero. “No te aplastará, es una gran gran violeta, y su amor es mucho mayor que el tuyo, incluso es mucho más azul de lo que tu eres”. La violeta entendió de inmediato que había una gran violeta enorme que no la aplastaría, y que era tan azul mas amorosa que ella misma, y que la gran violeta la protegería de todo lo que podría lastimarla. Entonces la pequeña violeta se sintió feliz, porque lo que vio como azul en el gran cielo era en realidad Amor Divino, que fluía hacia ella desde todos lados.La pequeña violeta levantó la vista todo el tiempo como si deseara rezarle al Dios de las violetas.

Ahora bien, si le cuentas a los niños una historia de este tipo, seguramente la escucharán, porque siempre escuchan este tipo de cosas; pero debes narrarla con el estado de ánimo adecuado, de modo que cuando los niños la hayan escuchado, de alguna manera sientan la necesidad de vivir con ella y la revuelvan internamente en sus almas. Esto es muy importante, y todo depende de que el maestro pueda o no, mantener disciplina en la clase a través de sus propias emociones.

Es por eso que cuando hablamos de lo que acabo de mencionar, también considero el mantenimiento de la disciplina. Una vez tuvimos un maestro en la Escuela Waldorf, que podía contar las historias más maravillosas, pero nunca logró causar impresión en los niños que lo admiraban con amor incuestionable. ¿Cuál fue el resultado? Cuando contó la primera historia emocionante, los niños inmediatamente quisieron una segunda. El maestro cedió a este deseo y preparó una segunda. Inmediatamente después quisieron una tercera, y el maestro cedió nuevamente y preparó una tercera historia para ellos. Y al final sucedió que después de un tiempo este maestro ya no podía preparar suficientes historias. No debemos ofrecer continuamente a los niños algo nuevo, debe haber una variación, pero como veremos en un momento, debemos ir despacio y dejar que hagan preguntas; deberíamos poder observar, por el rostro y los gestos de un niño, cuando quiere hacer una pregunta. Le permitimos preguntar, y luego dialogamos con él en relación a la historia que acaba de escuchar.

Un niño pequeño probablemente preguntará: “¿Pero por qué el perro dio una respuesta tan horrible?” Y luego, de manera simple, podrás mostrarle que un perro es una criatura cuya tarea es vigilar, que puede ocasionar miedo en las personas, que está acostumbrado a que le tengan miedo, y así podrás explicar por qué el perro dio esa respuesta.

También puedes explicar a los niños por qué el cordero dio otro tipo de respuesta. Después de contar la historia anterior, puedes seguir debatiendo con los niños de esta manera durante un tiempo. Entonces descubrirás que una pregunta lleva a otra, y eventualmente los niños plantearán todo tipo de pregunta imaginable. Tu tarea en todo esto es realmente traer a la clase esa autoridad incuestionable sobre la cual todavía tenemos mucho que decir. De lo contrario, sucederá que mientras hablas con un niño, los demás comienzan a hacer bromas y a hacer todo tipo de travesuras. Y si llegas a verte obligado a dar una reprimenda, ¡estás perdidos! Especialmente con los niños pequeños debes tener el don de dejar pasar muchas cosas inadvertidas.

Una vez, por ejemplo, admiré mucho la forma en que uno de nuestros profesores manejó una situación. Hace unos años, tenía en su clase a un bribón regular (que ahora ha mejorado mucho). Y mientras el maestro estaba haciendo algo con uno de los niños en la primera fila, este saltó de su asiento y le dio un puñetazo por detrás. Ahora bien, si la maestra hubiera hecho un gran escándalo, el niño hubiera seguido siendo travieso, pero ella simplemente no se dio por enterada. En ciertas ocasiones, es mejor dejar pasar el hecho, pero seguir trabajando con el niño de manera positiva. Como regla general, es muy malo tomar nota de algo que es negativo.

Si no puedes mantener el orden en tu clase, si no tienes esta autoridad incuestionable (hablaré mas adelante de cómo se va a adquirir esto), entonces el resultado será igual que en el otro caso, cuando el profesor en cuestión tuvo que contar una historia tras otra y los niños siempre estuvieron en tensión. Pero el problema es que se generó un estado de tensión que no podía relajarse, ya que cada vez que el maestro quería pasar a otra cosa y relajar la tensión (lo cual debe hacerse, de lo contrario los niños van a convertirse eventualmente en manojos de nervios) , un niño dejaba su asiento y comenzaba a tocar a otro, el siguiente también se levantaba y comenzaba a cantar, un tercero hizo algo de Euritmia, un cuarto golpeó a su vecino y otro salió corriendo de la habitación, y entonces hubo tanta confusión que fue imposible reunirlos nuevamente para escuchar la siguiente historia emocionante.

Tu capacidad para manejar todo lo que sucede en el aula, tanto lo bueno como lo malo, dependerá de tu propio estado anímico. Puedes experimentar las cosas más extrañas al respecto, y se trata principalmente de si tienes suficiente confianza en tí mismo o no.

El maestro debe entrar a su clase con un estado de ánimo y alma que realmente pueda encontrar su camino en los corazones de los niños. Esto solo se puede lograr conociendo a nuestros hijos. Descubrirás que puedes adquirir la capacidad de hacerlo en un tiempo relativamente corto, incluso si tienes cincuenta o más niños en la clase; puedes conocerlos a todos y llegar a tener una imagen de ellos en tu mente. Conocerás el temperamento de cada uno, sus dones especiales, su apariencia exterior, etc.

En nuestras reuniones de maestros, que son el corazón de toda la vida escolar, las individualidades personales de los niños se discuten cuidadosamente, y lo que los maestros aprenden de sus reuniones, semana tras semana, se deriva, ante todo, de esta consideración de las individualidades de cada uno de los niños. De esta forma los maestros pueden perfeccionarse. El niño presenta toda una serie de acertijos, y de la resolución de estos enigmas crecerán los sentimientos que debes llevar hacia tu clase. Así es como evito que suceda lo que a veces ocurre, cuando un maestro no se encuentra permeado interiormente por lo que vive sujeto a los niños, y observo que inmediatamente se ponen a hacer travesuras y comienzan a pelear cuando la lección apenas ha comenzado. (Sé que las cosas son mejores aquí, pero estoy hablando de las condiciones en Europa Central.) Esto puede suceder fácilmente, pero luego es imposible trabajar con un maestro como este y se tiene que conseguir otro en su lugar. ¡Con el nuevo maestro, toda la clase es un modelo de perfección desde el primer día!

Estas cosas pueden ocurrir fácilmente dentro de tu experiencia; simplemente depende de si el carácter del maestro es tal que puede lograr que todo el grupo con todas sus peculiaridades pase ante él en meditación todas las mañanas. Tu dirás que esto tomaría una hora entera; no es así, porque si tomara una hora, no se podría hacer, pero si tarda diez minutos o un cuarto de hora, si se puede hacer. Pero el maestro debe desarrollar gradualmente una percepción interna de la mente y el alma del niño, porque es esto lo que le permitirá ver de inmediato lo que está sucediendo en la clase.

Para obtener el ambiente adecuado para esta narración de historias pictóricas, debes tener una buena comprensión de los temperamentos de los niños. Esta es la razón por la cual el tratamiento de los niños de acuerdo a su temperamento tiene un lugar tan importante en la enseñanza. Encontrarás que la mejor manera es comenzar por sentar a los niños del mismo temperamento juntos. En primer lugar, el maestro tiene una visión más completa si sabe que allí tiene a los coléricos, a los melancólicos, y aquí a los sanguíneos. Esto le dará un punto de ventaja desde el cual podrá conocer a toda su clase.

El solo hecho de que hagas esto, de que estudies al niño y lo acomodes de acuerdo a su temperamento, significa que has podido hacer algo que te ayudará a mantener la autoridad incuestionable necesaria en tu clase. Estas cosas generalmente provienen de las fuentes que menos esperas. Cada maestro y educador debe trabajar sobre sí mismo interiormente.

Si juntas a las flemas, se corregirán mutuamente, ya que estarán tan aburridos entre ellos que desarrollarán una cierta antipatía hacia su propia flema, y ​​mejorará cada vez más. Los coléricos se golpearán y golpearán entre ellos y finalmente se cansarán de los golpes que reciben de los otros coléricos; y así los niños de cada temperamento se moldean extraordinariamente bien las esquinas cuando se sientan juntos. Pero el propio maestro cuando habla con ellos, por ejemplo cuando les cuenta la historia que acabas de leer, debe desarrollar dentro de sí mismo el don instintivo de tratar al niño de acuerdo a su temperamento. Digamos que tengo un niño flemático; si deseo contarle una historia como la que acabas de leer, debo hacerlo con una flema aún mayor que la suya. Con un niño sanguíneo que siempre revolotea de una impresión a otra y no puede aferrarse a ninguna de ellas, debo intentar pasar de una impresión a la siguiente incluso más rápido que él mismo.

Con un niño colérico debes tratar de enseñar las cosas de una manera rápida y enfática como si tu mismo te pusieras colérico, y verás cómo frente a tu cólera sus propias predisposiciones coléricas se vuelven insoportables. Cada temperamento debe ser tratado con un igual exagerado, siempre y cuando no  caigas en ridículo. De este modo, gradualmente podrás crear una atmósfera en la que una historia como esta no se cuente fin a si misma, sino que se puede alimentar posteriormente.

Debes ser tu el primero en argumentar la historia antes de dejar que los niños lo hagan. El peor método es contar una historia y luego decir: “Ahora Edith Miller, sal a contarla”. No tiene sentido; el ejercicio solo tiene sentido si tu comienzas el debate primero, ya sea ingeniosamente o tontamente; (No siempre es necesario ser inteligente en tus clases, a veces ser un poco tonto al principio es de mayor utilidad). Así, el niño se alimenta y luego, si lo desea, puede lograr que vuelvas a contar la historia, pero esto no tiene importancia ya que no es esencial que el niño tenga esa historia en su memoria, de hecho, para la edad de la que estoy hablando, es decir, entre el cambio de dientes y el noveno o décimo año, esto apenas se cuestiona. Deja que el niño recuerde todo lo que pueda, pero lo que ha olvidado no tiene relevancia. El entrenamiento de la memoria logra en temas distintos a la narración de historias, como tendré que mostrar.

Ahora consideremos la siguiente pregunta: ¿Porqué elegí una historia con este contenido en particular? Fue porque las imágenes de pensamiento que se dan en esta historia pueden crecer con el niño. Tienes todo tipo de elementos en la historia a las que puedes volver luego. La violeta tiene miedo porque ve la gran violeta sobre ella en el cielo. Aún no necesitas explicar esto al niño pequeño, pero más adelante, cuando esté lidiando con un tema de enseñanza más complicado, y surja la cuestión del miedo, puedes recordar esta historia. Esta historia contiene distintos elementos que aparecen repetidos una y otra vez, así como en la vida trabajamos una y otra vez los entendimientos. Más tarde, puedes volver a esto. La característica principal de la primera parte de la historia es el consejo brusco del perro y, más adelante, las amables palabras de consejo pronunciadas por el cordero. Cuando el niño llega a atesorar estas cuestiones en su corazón y se ha hecho mayor, con qué facilidad puede utilizar la historia que le contaste antes para descifrar pensamientos sobre el bien y el mal, sobre sentimientos contrastantes que están enraizados en el ser humano y en el alma. Incluso con un alumno mucho más adulto, puedes volver a esta  simple historia; puedes dejarle en claro que a menudo le tememos a las cosas simplemente porque las malinterpretamos y porque se nos han presentado de manera incorrecta. Esta observación de las emociones, de las cuales puedes hablar más adelante en conexión con esta o aquella lección, puede acercarlas de la manera más maravillosa si vuelves a esta historia en los últimos años escolares.

También en las lecciones de Religión, que vendrán después, se puede usar esta historia para mostrar cómo el niño desarrolla sentimientos religiosos a través de lo que es grandioso, porque lo grande es protector de lo pequeño, y se debe desarrollar un verdadero sentimiento religioso encontrando en uno mismo esos elementos de grandeza que tienen un impulso protector. La pequeña violeta es un pequeño ser azul. El cielo es un gran ser azul, y por lo tanto, el cielo es el gran Dios azul de la violeta.

Esto se puede usar en etapas diferentes en las lecciones de Religión. Qué hermosa analogía se puede dibujar más adelante al mostrar cómo el corazón humano en sí mismo es él de Dios. Puedes decir al niño: “Mira, este gran cielo violeta, el Dios de las violetas es todo azul y se extiende en todas las direcciones. Ahora piensa en expandir este entendimiento violeta. Dios puede ser tan grande como el mundo-océano. Tu alma es una gota en este océano de Dios. Pero como el agua del mar, cuando se forma una gota, es la misma agua contenida en el gran mar, entonces tu alma es la misma que el gran Dios, solo que es una pequeña gota de ella “.

Si encuentras las imágenes correctas, puedes trabajar con el niño de esta manera durante sus primeros años y puedes volver a estas imágenes cuando sea más maduro. El maestro mismo debe encontrar placer en este trabajo de imágenes. Y lo verás cuando, usando tu propia inventiva, hayas resuelto una docena de estas historias, entonces simplemente los niños no podrán escapar de ellas; correrán a ti donde sea que estés. Pues el alma humana es como una fuente inagotable que puede derramar sus tesoros incesantemente tan pronto como se haya invocado el primer impulso. Pero las personas son tan indolentes que no harán el esfuerzo inicial para manifestar lo que hay en sus almas.

Consideraremos ahora otra rama de este método pictórico de educación. Lo que debemos tener en cuenta es que el intelecto del niño pequeño, a diferencia que él del adulto, que tiene su propia vida independiente, no debe cultivarse realmente, todo pensamiento debe desarrollarse de una manera pictórica e imaginativa.

Incluso con niños de aproximadamente ocho años de edad, puedes hacer ejercicios del siguiente tipo, sin importar si son torpes al principio. Por ejemplo, dibujos esta figura para el niño (ver el dibujo a.) Y intenta a toda consta que sienta que no está completa, que falta algo. Cómo hará esto, por supuesto, dependerá de la individualidad del niño. Por ejemplo, dile: “Mira, esto baja hasta aquí (mitad izquierda) pero esto solo llega hasta aquí (mitad derecha, incompleto). Pero no se ve bien, llegando hasta aquí y el

del otro lado solo hasta aquí “. Así, gradualmente conseguirás que el niño complete esta figura; realmente tendrá la sensación de que la figura no está terminada y debe completarse; finalmente agregará esta línea a la figura. Lo dibujaré en rojo; el niño podría, por supuesto, hacerlo bien en blanco, pero simplemente estoy indicando en otro color lo que debe agregarse. Al principio será extremadamente torpe, pero gradualmente equilibrará las formas que desarrollará en sí mismo a través de la observación impregnada de pensamiento, y del pensamiento que está impregnado de observación imaginativa. Su pensamiento será totalmente imaginativo.

Cuando he logrado que algunos niños de la clase completen las cosas de esta manera sencilla, puedo ir más allá con ellos. Dibujaré una figura como la siguiente (ver el dibujo de la izquierda), y después de hacer que el niño sienta que esta complicada figura no está terminada, lo induciré a agregar lo que la  haga completa (parte derecha del dibujo). De esta forma, despertaré en él un sentimiento por la forma que lo ayudará a experimentar la simetría y la armonía.

Esto puede continuarse aún más. Puedo, por ejemplo, despertar en el niño un sentimiento por las leyes internas que rigen esta

figura (ver dibujo c). Él verá que en un lugar las líneas se unen, y en otro se separan. Este cierre y separación es algo que puedo aportar fácilmente a la experiencia de un niño.

Luego paso a la siguiente figura (ver dibujo d). Hago líneas curvas-rectas, con ángulos y el niño tiene que hacer corresponder la línea interior. Será una tarea difícil a los ocho años, pero, especialmente a esta edad, es un logro maravilloso si puedo hacer que lo haga con todo tipo de figuras, incluso si lo he ejemplificado previamente. Deberías procurar que los niños elaboren las líneas internas por sí mismos, teniendo el mismo carácter que las de la figura anterior, pero con solo líneas rectas y ángulos.

Esta es la forma de inculcar al niño el sentimiento real de forma, armonía, simetría, correspondencia de líneas, etc. Y a partir de esto puede pasar a la comprensión de cómo se refleja un objeto; si esto, digamos, es la superficie del agua (ver dibujo e), y aquí hay un objeto, debes despertar en la mente del niño una imagen de cómo se verá en el reflejo. De esta manera, puedes llevarlo a percibir otros ejemplos de armonía que se encuentran en el mundo.

También puedes ayudar al niño a ser hábil y móvil en este imaginativo pensamiento imaginativo diciéndole: “¡Toca su ojo derecho con la mano izquierda! ¡Toca tu ojo derecho con tu mano derecha! ¡Toca tu ojo izquierdo con tu mano derecha! Toca tu hombro izquierdo con tu mano derecha!

¡desde atrás! Toca tu hombro derecho con tu mano izquierda! ¡Toca tu oreja izquierda con tu mano derecha! ¡Toca tu oreja izquierda con tu mano izquierda! ¡Toca el dedo gordo del pie derecho con la mano derecha! “, Y así sucesivamente. De este modo, puedes lograr que el niño realice todo tipo de ejercicios curiosos, por ejemplo, “¡Marca un círculo con la mano derecha alrededor de la izquierda! ¡Marca un círculo con tu mano izquierda alrededor de la derecha! ¡Marca dos círculos cortándose el uno al otro con ambas manos! Marca dos círculos con una mano en una dirección y con la otra mano en la otra dirección. Hazlo más rápido que puedas! Ahora mueve el dedo medio de tu mano derecha muy rápido. Ahora el pulgar, ahora el dedo meñique “...

Entonces el niño puede aprender a hacer todo tipo de ejercicios de una manera rápida y segura. ¿Cual es el resultado? Si hace estos ejercicios cuando tiene ocho años, le enseñarán a pensar, a pensar por toda su vida. Aprender a pensar directamente "usando la cabeza", equivale a despertar un tipo de pensamiento que no perdura. Se vuelve “cansado de pensar” más adelante. Pero si, por otro lado, tiene que hacer acciones con su propio cuerpo que requieren una gran vigilancia para llevarse a cabo, y que necesitan ser razonadas primero, entonces más adelante será sabio y prudente en los asuntos de su vida, y habrá una conexión notable entre su sabiduría en el trigésimo quinto o trigésimo sexto año de edad y los ejercicios que hizo cuando era un niño de seis o siete años. Así es que las diferentes épocas de la vida están conectadas entre sí.

Es desde este conocimiento del hombre que debes tratar de resolver lo que  tienes que aportar a tu enseñanza.

Del mismo modo, puedes lograr ciertas armonías en color. Supongamos que hacemos un ejercicio con el niño, primero pintando algo en rojo • ve el dibujo a). Ahora le mostramos, tratando de 

despertar su sensación, que alrededor de esta superficie roja hay una superficie verde muy armoniosa. Esto, por supuesto, debe llevarse a cabo con pinturas, así es más fácil de ver. Puedes tratar de explicar al niño que vas a revertir el proceso. “Voy a poner el verde aquí dentro (ver dibujo b); ¿qué vas a poner alrededor de él? “Luego pondrás rojo alrededor. Al hacer estos ejercicios, gradualmente te transportas a percibir la armonía de los colores. El niño llega a ver que primero tengo una superficie roja aquí en el centro y verde alrededor (ver el dibujo anterior), pero si el rojo se vuelve verde, entonces el verde debe volverse rojo. Es de enorme importancia justo a esta edad, alrededor del octavo año, dejar que esta correspondencia de color y forma influya sobre los niños.

Por lo tanto, todas nuestras lecciones deben alimentar una cierta forma interna, y si busco que este método de enseñanza sea prospero, lo único necesario es, para expresarlo negativamente, prescindir del horario habitual. En la Escuela Waldorf tenemos la llamada “enseñanza para la época” y no tenemos un horario fijo. Estudiamos un tema de cuatro a seis semanas; el mismo tema perdura durante ese tiempo. No tenemos de 8-9 Aritmética; 9-10 Lectura, 10-11 Escritura, tomamos un tema que repetimos continuamente en la Lección Principal, día tras día durante cuatro semanas, y cuando los niños han ido lo suficientemente lejos con ese tema, pasamos a otro. De modo que nunca alternamos Aritmética de 8-9 y Lectura 9-10, trabajamos Aritmética sola durante varias semanas, y luego otro tema de manera similar, según las posibilidades. Sin embargo, hay ciertos temas que trataré más adelante que requieren un horario semanal regular. Pero, como regla general, en las llamadas “Lecciones principales” nos atenemos estrictamente al método de enseñanza en períodos. Durante cada período tomamos solo un tema, aunque estas lecciones pueden incluir otros temas relacionados.

de esta manera, salvamos a los niños de lo que les puede causar un daño en la vida del alma, es decir, que en una lección deben absorber lo que luego se borra en la lección inmediatamente posterior. La única manera de salvarlos de esto es introducir la "enseñanza por períodos".

Muchos sin duda objetarán que con este tipo de enseñanza los niños olvidarán lo que han estado aprendiendo. Esto solo se aplica a ciertos temas especiales, por ejemplo, Aritmética, y puede corregirse mediante recapitulaciones frecuentes. Esta cuestión del olvido es de muy poca importancia en la mayoría de los individuos, al menos en comparación con la enorme ganancia que se obtiene si se cumple la concentración de un tema durante un cierto período de tiempo.

El Reino de la Infancia - Rudolf Steiner CONFERENCIA V 16 de agosto de 1924 Es importante que entiendas algo sobre la verdadera esencia de cada materia que enseñas, para que no utilices herramientas en tu enseñanza que estén alejadas de la vida misma. Todo lo que está íntimamente conectado con la vida puede ser entendido. Incluso se podría decir que lo que realmente entendemos tiene una íntima conexión con la vida del hombre. Este no es el caso con las abstracciones.

Lo que observamos hoy es que las ideas que tiene un maestro son en gran parte abstracciones, por lo que en muchos aspectos él mismo se aleja de la vida real. Esto trae dificultades muy grandes en la educación y la enseñanza. Simplemente considera lo siguiente: Imagina reflexionar sobre cómo llegaste a contar objetos por primera vez y qué sucede realmente cuando cuentas. Probablemente descubrirás que el hilo de tus recuerdos se rompe en alguna parte, que una vez aprendiste a contar, pero no sabes realmente lo que haces cuando cuentas.

Todo tipo de teorías están pensadas para enseñar el número y el conteo, y es costumbre tomar acciones basadas en estas teorías. Pero incluso obteniendo resultados a la vista, no tocas todo el ser del niño con este tipo de conteo o con acciones similares que no tienen real conexión con la vida. La era moderna nos  ha demostrado que vivimos en abstracciones, inventando herramientas como el ábaco o el marco de contar para la enseñanza. En una oficina las personas pueden usar las calculadoras tanto como quieran, eso no nos concierne en este momento, pero en la enseñanza, esta máquina calculadora, que se ocupa exclusivamente para agilizar nuestra actividad del pensamiento, evita desde el principio tratar con el número de una manera acorde con la naturaleza infantil.

Sin embargo, el conteo debe derivarse de la vida misma, y ​​aquí es sumamente importante saber desde el principio que no debemos esperar que el niño comprenda cada una de las cosas que le enseñamos. Debe tomar las riendas de su conocimiento, y debe hacerlo de una manera natural y práctica.

Tal vez descubras que lo que ahora voy a decir es bastante difícil para el niño. Pero eso no importa. Es de gran importancia que cuando llegue a su trigésimo o cuadragésimo año pueda decirse a sí mismo:" Ahora entiendo qué en mi octavo o noveno año, o incluso antes, tomé las riendas del conocimiento". Esto despierta una nueva vida en un hombre. Pero si nos fijamos en todas las lecciones que se introducen en la enseñanza de hoy en día, es posible que el niño se desespere por la forma en que estas se hacen triviales, en orden, como se dice, para acercarlas a su comprensión.

Ahora imagina que tienes a un niño corpulento frente a ti, uno de los más pequeños de edad, que todavía es bastante torpe en sus movimientos, y le dices: “Estás ahí parado frente a mí”. Aquí tomo un pedazo de madera y un cuchillo, y corto la madera en pedazos."¿Puedo hacerte esto a ti?" El niño verá por sí mismo que no me es posible hacerlo con él. Y ahora puedo decirle: “Observa, si puedo cortar el trozo de madera en dos, significa que la madera no es como tú, y tu no eres como la madera, porque no puedo cortarte en dos de la misma manera. Entonces hay una diferencia entre tí y la madera. La diferencia radica en el hecho de que eres una unidad, un “uno”I, y la madera no es un “uno”I. Eres una unidad y no puedo cortarte en dos, y por eso te llamo “uno”I, una unidad “.

Ahora puedo proceder gradualmente a mostrar al niño un signo para este “uno”. Ejecuto un golpe mi pecho "¡YO!", y para mostrarle que él es una unidad, le doy un pequeño golpe.

Ahora puedes abandonar esta comparación entre la madera y el niño y puedes decir: “Mira, aquí está tu mano derecha, pero también tienes otra mano, tu mano izquierda. Si solo tuvieras esta mano, podría moverse por todos lados como lo hace, pero si utilizaras tu mano solo para seguir el movimiento de tu cuerpo, nunca podrías tocarte de la misma manera en que tus dos manos lo hacen. Porque cuando esta mano y la otra se mueven al mismo tiempo, pueden agarrarse mutuamente, pueden unirse. Eso es diferente de cuando simplemente te mueves solo. Cuando caminas solo, eres una unidad. Pero una mano puede tocar la otra. Esto ya no es ser una unidad, esta es una dualidad, un ‘dos’. Mira, eres uno, pero tienes dos manos. “Esto luego se muestra así: II.

Así es como puedes elaborar una concepción del “uno” y de los “dos” desde el propio cuerpo del niño.

Ahora llama a otro niño y diles: “Cuando ambos caminan uno hacia el otro, también pueden encontrarse y tocarse; hay dos de ustedes, y un tercero puede unirse a ustedes dos. Esto es imposible para sus manos “. Por lo tanto, puedes pasar al "tres": III.

De esta manera puedes derivar números desde el hombre mismo. Puedes llevar el número al ser humano, porque el hombre no es una abstracción, sino un ser vivo.

Luego puedes seguir y decir: “Mira, puedes encontrar el número "dos" en otros lugares de ti mismo”. El niño finalmente pensará en sus dos piernas y pies. Ahora dices: “¿Has visto al perro de tu vecino? ¿Camina sobre dos pies también?“. Así se dará cuenta de que el "cuatro" IIII es una imagen del perro del vecino apoyado sobre cuatro patas, y así aprenderá gradualmente a acumular números desde la vida.

Como maestro debes tener los ojos abiertos dondequiera que vayas y mirar todo buscando la comprensión. Ahora, naturalmente, comenzamos a escribir números con las figuras romanas, ya que, por supuesto, el niño las comprenderá de inmediato, y cuando hayas llegado a las cuatro podrás fácilmente, con la mano, pasar a cinco – V. ¡Pronto verás que si retienes el pulgar puedes usar este cuatro como lo hace el perro!: III I. Ahora agregas el pulgar y haces cinco V.

Una vez estuve con un maestro que había llegado hasta este punto (al explicar las figuras romanas) y no podía ver porque  a los romanos no se les ocurrió usar cinco IIIII, uno a lado del otro, sino hacer este signo V para el cinco. Siguió bastante bien hasta III I. Entonces le dije: “hagámoslo así: extendamos nuestros dedos y nuestro pulgar para que se dividan en dos grupos, y ahí lo tienes, V. Utilizamos toda la mano para el cinco romano, y así es como realmente se originó. Toda la mano está allí adentro“.

En un breve curso de conferencias de este tipo, solo es posible explicar el principio general, pero de esta forma podemos derivar la idea de número desde vida real, y solo cuando el número ha sido resuelto en la vida deberías tratar de introducir el conteo dejando que los números se sigan el uno al otro. Pero los niños deben tomar parte activa en ello. Antes de llegar al punto de decir: ahora díganme los números en orden, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9 y así sucesivamente, deben comenzar con un ritmo; digamos que vamos de 1 a 2, luego será: 1, 2; 1, 2; 1, 2; deja que el niño marque el 2 y luego el 3 también en ritmo: 1, 2, 3; 1, 2, 3. De esta forma introducimos el ritmo en la serie numérica, y  fomentamos la facultad del niño de comprender el conteo como un todo. Esta es la forma natural de enseñar los números a los niños, fuera de la realidad de lo que son los números. Las personas en general, asumen que los números se pensaron sumando uno al otro. Esto es bastante falso, porque la cabeza no cuenta en absoluto. La gente no tiene idea de qué órgano tan peculiar es nuestra cabeza humana, y qué inútil es para nuestra vida terrenal. Está allí por el amor a la belleza, es verdad, porque nuestras caras se complacen mutuamente. También tiene muchas otras virtudes, pero en lo que concierne a las actividades espirituales, en realidad no aporta mucho, ya que las cualidades espirituales de la cabeza siempre conducen a la vida terrenal anterior del hombre. La cabeza es una metamorfosis de la vida anterior en la tierra, y el hecho de tener una cabeza solo comienza a tener un significado real para el hombre cuando conoce algo de su vida terrenal anterior. Todas las demás actividades provienen de otro lugar, no de la cabeza. La verdad es que contamos inconscientemente en nuestros dedos. En realidad, contamos desde 1-1 o en nuestros diez dedos, luego once (sumando los dedos de los pies), doce, trece, catorce (contando los dedos de los pies). No puedes ver lo que estás haciendo, pero sigues hasta veinte. Y lo que haces de esta manera con los dedos de las manos y los pies solo arroja su reflejo en tu cabeza. La cabeza solo es espectadora todo lo que ocurre. La cabeza humana es realmente solo un aparato para reflejar lo que hace el cuerpo. El cuerpo piensa, el cuerpo cuenta. La cabeza es solo un espectador.

Podemos encontrar una clara analogía para la cabeza humana. Si tienes un automóvil y estás sentado cómodamente dentro de él, no estás haciendo realmente nada; es el chófer del frente el que tiene que esforzarse. Te sientas adentro y eres conducido por el mundo. Lo mismo ocurre con la cabeza; no funciona ni se mueve, simplemente se sienta en la parte superior del cuerpo y se deja llevar tranquilamente por el mundo como un espectador. Todo lo que se hace en la vida espiritual se hace desde el cuerpo. La matemática es para el cuerpo, el pensamiento también es del cuerpo y también percibimos con el cuerpo. El marco de conteo surgió de la idea errónea que el hombre cuenta con su cabeza. Se le enseñan las sumas al niño con el marco de conteo, es decir, se busca que la cabeza trabaje y luego transfiera el trabajo al cuerpo, ya que es el cuerpo el que debe corroborar las cuentas. Este hecho, que el cuerpo debe hacer el cálculo, no se toma en cuenta, pero es importante. Es correcto, entonces, dejar que el niño cuente con los dedos y también con los dedos de los pies, ya que lo que busco es desarrollar sus mejores habilidades. De hecho, no hay nada mejor en la vida que hacer al ser humano hábil en todos los sentidos. Esto no se puede lograr a través del deporte, porque el deporte realmente no hace que las personas sean expertas. Lo que hace a un hombre hábil es darle un lápiz, por ejemplo, y dejarlo sostenerlo entre el dedo gordo y el dedo siguiente y aprender a escribir con el pie, a escribir figuras con el pie. Esto puede ser significativo, porque en verdad el hombre está impregnado de alma y espíritu en todo su cuerpo. La cabeza es el pasajero que se sienta descansado en su interior y no hace nada, mientras que el cuerpo, cada parte de él, es el chófer que tiene que hacer todo.

Por lo tanto, debes tratar de construir desde distintos escenarios lo que el niño tiene que aprender contando. Después de haber trabajado de esta manera durante un tiempo, es importante ir mas allá, agregando una cosa a otra; de hecho, lo que has trabajado hasta ahora es el aspecto mas básico del conteo,  ahora deberías enseñar al niño de la siguiente manera: “Esto es UNO. Ahora lo divides así, y tienes DOS. No se trata de dos UNOS juntos, sino que los dos salen del UNO. “Y así sucesivamente con tres y cuatro. Por lo tanto, puedes despertar el pensamiento de que el UNO es realmente lo completo que contiene el DOS, el TRES, el CUATRO, y si aprendes a contar de la manera indicada en el diagrama, 1, 2, 3, 4 y así en adelante, entonces el niño trabaja con elementos vivos. Así es como llega a experimentar lo que es estar internamente permeado con el elemento de número.

En épocas pasadas, nuestras concepciones actuales de contar colocando un grano al lado de otro o un cordón al lado del otro en el marco eran bastante desconocidas; en aquellos días se decía que la unidad era la más grande, cada dos era solo la mitad, y así sucesivamente. Así puedes entender la naturaleza del conteo,

observando los objetos externos. Debes desarrollar el pensamiento del niño por medio de vivencias, y mantenerlo lo más alejado posible de las ideas abstractas.

Los niños pueden aprender gradualmente los números hasta cierto punto, primero, digamos, hasta veinte, luego hasta cien y así sucesivamente. Si continúas en estas líneas, le enseñarás al niño a contar de una manera viviente. Me gustaría enfatizar que este método de conteo, conteo vivo, debe ser presentado antes de acercarse a las cuatro operaciones. El niño necesita estar familiarizado con este tipo de conteo antes de pasar a la aritmética formal.

La aritmética también debe abordarse de forma vivencial. Lo viviente es siempre un todo y debe presentarse como un todo en primera instancia. Estás construyendo una experiencia equivocada en el niño si separas las vivencias en partes, si enseñas a observar primero el todo y luego a dividirlo en sus partes; Trata que primero viva el todo y luego lo divida y lo vuelva a dividir, este es el camino correcto para una comprensión viviente.

Muchas cosas que la época materialista ha hecho con respecto a la cultura general de la humanidad pasan desapercibidas. Hoy, nadie se escandaliza, sino que asume que es normal dejar a los niños jugar con cajas de ladrillos y construir cosas a partir de los bloques individuales. Esto los aleja de lo que está vivo. El niño, por su propia naturaleza, no tiene el impulso de armar un todo desde sus partes. Él tiene muchas otras necesidades e impulsos que, sin duda, son mucho menos convenientes. Si le das un reloj, por ejemplo, inmediatamente tiene el deseo de hacerlo pedazos, dividir el todo en partes, lo que de hecho, va mucho mas de acuerdo con su naturaleza, con el fin de ver ver cómo surge el todo desde sus partes componentes.

Esto es lo que debe tenerse en cuenta en nuestra enseñanza de la aritmética. Influencia toda la cultura, como verán en el siguiente ejemplo.

En la concepción del pensamiento humano hasta los siglos XIII y XIV, se puso muy poco énfasis en armar un todo de sus partes; esto surgió después. El maestro constructor creó a partir de la idea del todo (que luego se dividió en partes) en lugar de comenzar con las partes individuales y construir a partir de ellas. Este último procedimiento se introdujo en la civilización mucho más tarde. Esta concepción llevó a la gente a pensar en cada cosa como si estuvieran juntas desde las partes más pequeñas. De esto surgió la teoría atómica en Física, que realmente solo proviene de la educación. Pues los átomos son pequeñas caricaturas de demonios, y nuestros doctos eruditos no hablarían de ellos como lo hacen a menos que la gente se hubiese acostumbrado, en educación, a poner todo junto fuera de sus partes. Así es como surgió el atomismo.

Hoy criticamos el atomismo, pero es una crítica algo superflua, porque los hombres no pueden liberarse de lo que han pensado erróneamente durante los últimos cuatro o cinco siglos; se han acostumbrado a pasar de las partes al todo, en lugar de dejar que sus pensamientos fluyan del todo a las partes.

Esto es algo que debemos tener especialmente en cuenta en la enseñanza de la aritmética. Si caminas hacia un bosque distante, primero ves los troncos como un todo, y solo cuando te acercas percibes que están formados por árboles individuales. Así es como debes proceder en aritmética. Nunca tienes en tu bolso, digamos, 1, 2, 3, 4, 5 monedas, tienes un montón de monedas. Tienes los cinco juntos, que es un todo. Esto es lo que tienes en primera instancia. Y cuando cocinas sopa de guisantes no tiene 1, 2, 3, 4, 5 o hasta 30 o 40 guisantes, tienes un montón de guisantes; o cuando tienes una cesta de manzanas, por ejemplo, no hay en ella 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 manzanas, tienes un montón de manzanas en tu canasta. Tienes un todo Para empezar, ¿Qué nos importa cuántos tenemos? Simplemente tenemos un montón de manzanas que ahora llevamos a casa (ver diagrama) para nuestros, digamos, tres hijos.

No las repartirás para que cada uno obtenga lo mismo, porque tal vez un niño sea pequeño y otro grande. Ponemos nuestra mano en la canasta y le damos al niño más grande un puñado más grande,  niño más pequeño y un puñado más pequeño; dividimos nuestro montón de manzanas en tres partes.

¡Dividir o compartir es, en cualquier caso, un asunto extraño! Hubo una vez una madre que tenía un gran pedazo de pan. Le dijo a su hijo, Enrique: “Divide el pan, pero debes dividirlo de manera cristiana”. Luego, Enrique dijo: “¿Qué significa eso, dividirlo de manera cristiana?” “Bueno”, dijo su madre. “Debes cortar el pan en dos pedazos, uno más grande y otro más pequeño; entonces debes darle la pieza más grande a tu hermana Anna y guardar la más pequeña para ti." Entonces Enrique dijo: ”¡Bueno, en ese caso deja que Anna lo divida de manera cristiana!“

Otras ideas deben venir en tu ayuda aquí. Lo haremos así, le daremos esto a un niño, digamos (ver líneas en el dibujo arriba), y este montón al segundo, y esto al tercero. Ellos ya han aprendido a contar, y para que tengamos una idea clara del todo, primero contaremos todo el montón. Hay dieciocho manzanas. Ahora tengo que contar lo que tienen cada uno. ¿Cuántos obtiene el primer niño?Cinco. ¿Cuántos obtiene el segundo hijo? cuatro. Y el tercero? Nueve. Por lo tanto, he comenzado desde el todo, desde el montón de manzanas, y lo he dividido en tres partes.

La aritmética por lo común se enseña diciendo: “Tienes cinco, y aquí hay cinco de nuevo y ocho; cuéntalos juntos y tendrás dieciocho.“ Vamos de la unidad a un todo, pero esto le transmite al niño un concepto muerto. Él no absorbe ningún concepto vivo de este método. Procede del todo, de las dieciocho manzanas, y divídelo en partes; así es como enseñas los procesos aritméticos.

Tu enseñanza no debe comenzar con las partes individuales, debe comenzar con el total, que es el todo, y dividirlo en sus partes individuales. Luego puedes continuar mostrando los demás procesos, con sus diferentes características, pero el todo siempre permanece igual. Al presentar a los procesos de esta manera, por lo común iniciamos con la división y luego seguimos con los demás, y así llegamos al entendimiento de que es una asignatura viva y cambiante. También verás que cuando solo se trata de un número puro, el todo permanece igual, pero las unidades por separado pueden cambiar. Esta peculiaridad de número, que se puede razonar en los procesos agrupados de diferentes maneras, se pone claramente de manifiesto mediante este método.

A partir de esto, puedes razonar con el niño que cuando tiene algo que no es en en efecto un número puro, pero contiene un número dentro de si mismo, como el ser humano por ejemplo, este no puede ser dividido como usualmente lo hacemos. Tomemos el tronco humano, por ejemplo, y lo que está unido a él: cabeza, dos brazos y manos, dos pies. No se puede dividir el todo como queramos; no se puede decir: "ahora cortaré un pie así, o la mano", y así sucesivamente, ya que la naturaleza ya las ha contado de una manera definida. Cuando este no es el caso, y es simplemente una cuestión de conteo puro, entonces puedo dividir las cosas de diferentes maneras.

Estos métodos te permitirán traer vida y cierta movilidad viva a tu trabajo. Toda pedantería desaparecerá y algo especial entra en tu enseñanza, algo que el niño necesita con urgencia: el humor. No en un sentido infantil, sino en un sentido saludable. El humor debe encontrar su lugar en la enseñanza. [ En esto. El Dr. Steiner se dirigió al traductor y dijo: “¡Por favor, asegúrese de traducir correctamente la palabra ‘humor’, ya que siempre se entiende mal en relación a la enseñanza!” ]

Este debe ser tu método: procede siempre del todo. Supongamos que tienes un ejemplo como el siguiente, tomado de la vida real. Una madre envió a Maria a buscar algunas manzanas. Maria encuentra veinticinco manzanas y anota la cantidad en un pedazo de papel. Llega a casa y descubre que tiene solo diez manzanas. El hecho está ante nosotros, un hecho real de la vida: María encontró veinticinco manzanas y solo trajo diez a casa. Es una niña honesta, y no comió ni una sola manzana en el camino, sin embargo, solo trajo a casa diez. Atrás de ella viene corriendo alguien, una persona honesta, trayendo todas las manzanas que por accidente Maria dejó caer en el camino. Surge la pregunta: "¿cuántas manzana trae esta persona?" Lo vemos venir desde la distancia, pero queremos saber de antemano cuantas va a traer. María ha regresado a casa con diez manzanas, y tenía veinticinco, porque está anotado en el papel; ahora queremos saber cuántos debe traer esta persona, porque todavía no estamos seguros.  Para saber si esta persona es honesta o no analizamos que María trajo diez manzanas, y había encontrado veinticinco, así que perdió quince manzanas.

Como puedes ver, la resta está hecha. El método habitual es que algo se da y hay que quitar algo más, y queda algo. Pero en la vida real, puedes ver esto fácilmente, sucede con mucha más frecuencia que sabes lo que originalmente tenías y sabes lo que te queda, y tienes que descubrir qué se perdió. Comenzar con el minuendo y el sustraendo y calcular el resultado es un proceso inactivo.Pero si comienzas con el minuendo y el resultado y tienes que buscar el sustraendo, estarás restando de forma viviente. Así es como puedes dar vida a tu enseñanza.

Verás esto si piensa en la historia de Maria,su madre y la persona que trajo el sustraendo; Verás que María perdió el sustraendo del minuendo y eso tiene que justificarse buscando saber cuántas manzanas lleva la persona que ves venir. Aquí la vida, la vida real, entra en tu sustracción. Si dices, sobra mucho, esto solo trae algo muerto al alma del niño. Siempre debes pensar en cómo puedes llevar la vida, no la muerte, al niño en cada detalle de tu enseñanza.

Puedes continuar de este modo. Puedes hacer multiplicaciones diciendo: “Aquí tenemos el todo, el producto. ¿Cómo podemos saber cuántas veces hay algo contenido en este producto? “Este pensamiento tiene vida. Solo piensa en lo muerto que estás cuando dices: voy a dividir este grupo de personas, aquí hay tres, aquí hay tres más y así sucesivamente, y ahora pregunto: "¿Cuantas veces tenemos tres aquí?" Esto es muerto, no hay vida aquí.

Si procedo al revés, tomando el todo y preguntando con qué frecuencia un grupo está contenido dentro de él, entonces cobra vida. Puedo decir a los niños, por ejemplo: “Miren, hay un cierto número de ustedes aquí en la clase. Los voy a contar. Hay cuarenta y cinco de ustedes en la clase. Ahora voy a elegir cinco, 1, 2, 3, 4, 5 y los pongo aquí “. Luego los invito a contar: "¿Cuántas veces están estos cinco contenidos dentro de los cuarenta y cinco?" Aquí nuevamente considero el todo y no la parte. "¿Cuántos más grupos de cinco puedo hacer?" Así descubrimos que hay ocho grupos más de cinco. Hago las cosas al revés de lo común y comienzo con el todo, el producto, y descubro la frecuencia con que un factor está contenido en él. Doy vida a mis métodos aritméticos y, sobre todo, comienzo con algo que el niño puede ver ante si mismo. El punto principal es que nunca debemos separar el pensamiento de la experiencia visual, de lo que el niño puede ver, porque de lo contrario, le traeremos  solo intelectualismo y abstracciones, y esto puede estropear su ser si lo hago en los primeros años de la vida. El individuo se seca y esto no solo afecta la vida de su alma, sino también  la de su cuerpo físico, causando sequías y esclerosis en si mismo. (Más tarde hablaremos de la educación del espíritu, el alma y el cuerpo como una unidad).

Aquí, una vez más, mucho depende de como manejamos nuestra enseñanza de la aritmética, buscando que en la vejez el ser humano todavía pueda ser móvil y hábil. Debes enseñar a los niños a contar desde sus propios cuerpos como describí, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, primero con los dedos y luego con los dedos de los pies, sí , de hecho, sería bueno acostumbrar a los niños a contar hasta veinte con los dedos de las manos y los pies, no con un marco de contar. Si les enseñas así, verás que a través de este tipo de “meditación” infantil se está llevando vida al cuerpo; porque cuando cuentas con los dedos de las manos y pies te concentras en estos dedos de las manos y los pies, y esto es una meditación, una forma saludable de meditar en tu propio cuerpo. Si esto se hace, el individuo podrá usar aún sus extremidades hábilmente en la vejez; las extremidades todavía podrán funcionar perfectamente porque ha aprendido a contar a través de todo su cuerpo. Cuando el hombre piensa solamente con su cabeza, en lugar de con sus extremidades y el resto de su organismo, estas llegan a perder su funcionalidad y se puede iniciar la gota.

Me gustaría ilustrar con un ejemplo el principio de que todo en la enseñanza y la educación debe elaborarse a partir de lo que se puede ver (pero no de lo que a menudo llamamos hoy “lección objetiva”), un ejemplo de algo que realmente puede juega un papel importante en la enseñanza. Me refiero al Teorema de Pitágoras que, como futuros maestros, todos ustedes deben conocer bien, y que quizás ya hayan llegado a comprender de manera similar; hablaremos de eso nuevamente hoy. El Teorema de Pitágoras puede tomarse como un tipo de objetivo en la enseñanza de Geometría. Puedes construir tus lecciones de Geometría para alcanzar su clímax, su cima, en el Teorema de Pitágoras, que establece que el cuadrado en la hipotenusa de un triángulo rectángulo es igual a la suma de los cuadrados de los otros dos lados. Es algo maravilloso si lo vemos bajo la luz correcta.

Una vez tuve que enseñar geometría a una señora mayor porque le tenia mucho cariño, ella posiblemente había olvidado el conocimiento, no sé, probablemente no había aprendido mucho en su escuela, una de esas escuelas para la “Educación de las jóvenes”. En todo caso, no conocía la Geometría, así que comencé y hice todo mi trabajo con dirección al Teorema de Pitágoras, que por cierto la anciana encontró muy interesante. Estamos tan acostumbrados a no tener interés en esto, pero lo que tenemos que entender es simplemente que si tengo un triángulo rectángulo (ver diagrama), el área del cuadrado en la hipotenusa es igual a la suma de las otras dos áreas, las dos piezas en los otros dos lados. De modo que, si estoy plantando patatas y las coloco a la misma distancia unas de las  otras en todas partes, plantaré el mismo número de patatas en los dos campos más pequeños que en el más grande. Es algo muy notable, impresionante, y cuando lo estudias no puedes ver cómo se produce.

Este hecho es maravilloso, no se puede ver cómo se produce el teorema, se debe utilizar en la enseñanza la calidad más interna del alma para darle vida; debes basarte en el hecho de que tienes algo que no es fácilmente discernible, debes aceptarlo constantemente. Incluso podría decirse que es algo para creer, y siempre debes tener la confianza de creer. Tienes que creer de nuevo, cada vez que este cuadrado es igual a la suma de los otros dos cuadrados.

Por supuesto puedes encontrar todo tipo de pruebas para esto, pero la prueba debe manifestarse de una manera visual clara. (El Dr. Steiner construyó una prueba para el Teorema de Pitágoras basada en la superposición de áreas, la comunicó en una conversación de este Curso de Conferencias, y con la ayuda de la pizarra y las tizas de colores.)

Si haces tu comprobación colocando un área sobre la otra, descubrirás algo. Si lo recortas en lugar de dibujarlo verás que es bastante simple de entender. Sin embargo, si solo lo piensas, con el tiempo lo olvidarás. Debes trabajarlo de nuevo cada vez que lo olvides. No puedes guardarlo fácilmente en tu memoria y, por lo tanto, debe redescubrirlo en cada ocasión que se presente. Eso es algo bueno, algo muy bueno, de acuerdo con la naturaleza del Teorema de Pitágoras. Debes llegar a él de nuevo cada vez. Siempre debes olvidar que ya lo habías entendido. Esto pertenece a su misma notable cualidad, y así puedes darle vida. Pronto verás que si logras que tus alumnos lo hagan una y otra vez, lograrán comprenderlo gradualmente. No sucede de inmediato, tienen que pensarlo una y otra vez. Pero esto es afín a la calidad de vida interna del Teorema de Pitágoras. No es bueno dar una prueba que pueda entenderse de una manera plana y seca; es mucho mejor olvidarlo de nuevo constantemente y resolverlo nuevamente cada vez. Esta inercia es inherente a la maravilla de que el cuadrado de la hipotenusa es igual a los cuadrados de los otros dos lados.

Con niños de once o doce años puedes llevar la Geometría hasta el punto de explicar el Teorema de Pitágoras mediante esta comparación de áreas, y la disfrutarán inmensamente cuando hayan logrado entenderla. Estarán entusiasmados con ella y siempre querrán volver a hacerlo, especialmente si les dejas recortar los cuadrados. Tal vez haya algunos pocos intelectuales buenos para nada que lo recuerden bastante bien de memoria y siempre puedan hacerlo de nuevo. Pero la mayoría de los niños, al ser más razonables, recortarán una y otra vez y tendrán que descifrarlo hasta que descubran cómo debe ser. Eso es lo simplemente maravilloso del Teorema de Pitágoras, y no deberíamos abandonar este reino de maravillas, sino que deberíamos permanecer dentro de él.

El Reino de la Infancia

CONFERENCIA VI

18 de agosto de 1924

Continuamos nuestra discusión hablando de algunos asuntos sobre el método, y aquí quisiera aclarar que en estas pocas conferencias mi propósito no puede ser dar indicaciones detalladas sino solo los principios generales. También puedes estudiar los Cursos de Seminarios en la Escuela Waldorf, y con las indicaciones que has recibido aquí podrás comprender un poco más a fondo. Debemos tener una idea clara del niño entre el cambio de dientes y la pubertad; debemos saber que en los años anteriores al cambio de dientes, las características heredadas son los factores determinantes, y que el niño recibe de su padre y su madre un cuerpo “modelo” que se descarta por completo durante la muda de sus dientes. Durante el primer septenio el niño está construyendo un nuevo cuerpo para remplazar el recibido. El cambio de dientes, de hecho, es solo la expresión externa de esta sustitución del viejo al nuevo cuerpo, sobre el cual el alma y el espíritu están ahora trabajando.

Ya expliqué como, cuando el alma espiritual es fuerte durante el período escolar, desde el cambio de dientes hasta la pubertad, el niño puede experimentar grandes cambios en cuanto a las cualidades heredadas. Si la individualidad es débil, el resultado será un cuerpo que se asemeja mucho a las características heredadas, y con los niños en edad escolar debemos tener en cuenta las semejanzas profundamente arraigadas con los padres o abuelos.

Debemos tener claro que la actividad independiente del cuerpo etérico  humano solo comienza con el cambio de dientes. El cuerpo etérico en los primeros siete años se ocupa de proponer toda la actividad independiente para la construcción el segundo cuerpo físico. De modo que este cuerpo etérico se destaca en el primer septenio  por ser el artista interior del niño; es un modelador, un escultor. Y esta fuerza de modelado, que se aplica al cuerpo físico por medio del cuerpo etérico, se libera, se emancipa con la muda de los dientes alrededor del  séptimo año. Por esta razón se  considera  el cambio de los dientes una actividad del alma. (Nota del traductor: ver dentición anímica)

Por esta razón el niño tiene el impulso de modelar formas o de pintarlas. Durante los primeros siete años de vida, el cuerpo etérico ha estado modelando y pintando dentro del su cuerpo físico. Ahora que no tiene nada más que hacer al respecto, o al menos no tanto como antes, quiere llevar a cabo su actividad en el exterior. Si como maestro tienes un amplio conocimiento de las formas que ocurren en el organismo humano, y en consecuencia sabes qué tipo de formas le gusta moldear al niño con material plástico o pintar en color, entonces podrás ofrecerle la orientación correcta. Pero tu también debes tener una clara concepción artística del organismo humano. Es de vital  importancia que el maestro intente modelar él mismo, aunque la formación de educadores hoy en día no incluya nada parecido. Verás que por mucho que hayas aprendido sobre el pulmón o el hígado, o digamos las complicadas ramificaciones del sistema vascular, no sabrá tanto como si tuviera que reproducir todo en cera o plastilina. Entonces, de repente, comienzas a tener un tipo de conciencia bastante diferente de los órganos, del pulmón por ejemplo. Como sabes, debes formar la mitad del pulmón de forma diferente a la otra mitad; el pulmón no es simétrico, una mitad está claramente dividida en dos segmentos, y la otra en tres. Mientras aprendes esto, estás  constantemente olvidadando lo que existe y lo que es correcto. Cuando trabajas estas curiosas formas asimétricas en cera o plastilina, desarrollas la sensación de que no puedes cambiar el círculo hacia la izquierda u hacia la derecha como tampoco podrías poner el corazón en el lado derecho del cuerpo. También tienes la sensación de que el pulmón ocupa un lugar preciso en el organismo con su propia forma particular, y si lo moldeas correctamente, sentirás que es inevitable que el pulmón humano se coloque gradualmente en posición vertical al pararse y caminar. Si modelas las formas pulmonares de los animales, verás o sentirás por el tacto que el pulmón de un animal se encuentra horizontalmente. Y así es con los demás órganos.

Tu mismo deberías tratar de aprender anatomía modelando los órganos, para que luego puedas hacer que los niños modelen o pinten algo que de ningún modo es una imitación del cuerpo humano, sino que solo expresa ciertas formas. Así descubrirás que el niño tiene un impulso especial para hacer formas que están relacionadas con el organismo humano interno. Puedes obtener experiencias bastante extraordinarias al respecto durante tus lecciones.

Hemos introducido lecciones sobre Fisiología simple en la escuela, y especialmente en las clases cuarta, quinta, sexta y séptima, ya que es obviamente una parte integral del método de la Escuela Waldorf. Nuestros niños pintan desde el principio, y desde cierta edad también tallan. Si simplemente dejas que los niños trabajen en libertad, puedes observar que después de  haberles explicado algo sobre el ser humano, el pulmón, por ejemplo, nace de ellos mismos el modelar formas como este mismo pulmón que has explicado. Es realmente interesante ver cómo el niño forma cosas desde su propio ser. Por eso es esencial que utilices métodos plásticos y encuentres formas y medios para hacer reproducciones fieles de las formas de los órganos humanos, en cera o plastilina, incluso, si lo deseas, como lo hacen nuestros hijos a menudo, en barro, porque si no tienes nada más, es un material muy bueno para trabajar.

El niño tiene un impulso interno, un anhelo interior del cuerpo etérico, por  trabajar el modelado y la pintura. Así que es muy fácil lograr que este impulso y anhelo respondan derivando las letras del alfabeto desde las formas que pinta y modela, porque realmente moldeas tu enseñanza a partir del conocimiento del hombre. Esto es lo que debe hacerse en esta etapa.

Continuando, el hombre consiste no solo de su cuerpo físico y cuerpo etérico, que se emancipa y libera durante el séptimo año, sino también  del cuerpo astral y del ego. ¿Qué le sucede al cuerpo astral del niño entre el séptimo y el decimocuarto año? Realmente no llega a su actividad completa hasta la pubertad. Solo entonces estará funcionando armoniosamente adentro del organismo humano. Mientras el cuerpo etérico entre el nacimiento y el cambio de dientes sale, en cierto sentido, del cuerpo físico y se vuelve independiente, el cuerpo astral se está dibujando gradualmente hacia adentro entre el séptimo y el decimocuarto año, y cuando se ha dibujado a profundidad y ya no está meramente relacionado con los cuerpos físicos y etéricos, sino que los ha impregnado por completo, solo entonces el ser humano ha llegado al momento de la pubertad, de la madurez sexual.

En el niño se puede percibir por el cambio de voz que el cuerpo astral está ahora completamente dentro de la laringe, en la niña se puede ver por el desarrollo de otros órganos, órganos de los senos, etc., que el cuerpo astral ha sido completamente dibujado por dentro. El cuerpo astral encuentra su camino lentamente en el cuerpo humano desde todos los lados.

Las líneas y direcciones que sigue son las fibras nerviosas. El cuerpo astral entra a lo largo de las fibras nerviosas desde afuera hacia adentro. Aquí comienza a llenar todo el cuerpo desde el exterior, desde la piel, y gradualmente se dibuja adentro. Antes de este tiempo, es una especie de nube suelta en la que vive el niño. Después se dibuja a sí mismo, estableciéndose con firmeza.

Aferrarse a todos los órganos, y si podemos decirlo un tanto crudamente, se une químicamente con el organismo, con todos los tejidos del cuerpo físico y etérico.

Pero algo muy extraño sucede aquí. Cuando el cuerpo astral presiona hacia adentro desde la periferia del cuerpo, se abre paso a lo largo de los nervios, que luego se unen en la columna (ver dibujo).

Arriba está la cabeza. Se abre paso lentamente a través sus nervios, se arrastra hacia los órganos centrales, hacia la médula espinal, poco a poco, hacia la cabeza, entrando y llenándola gradualmente.

Lo que debemos considerar principalmente es cómo funciona la respiración de todo el sistema nervioso. De hecho, este trabajo conjunto entre la respiración y el sistema nervioso es algo muy especial en el organismo humano. Como maestro y educador, deberías tener conciencia de ello; solo entonces podrás enseñar correctamente. El aire entra al cuerpo, se distribuye, asciende por la columna vertebral (ver dibujo), se extiende por el cerebro, toca las fibras nerviosas en todas partes, vuelve a descender y busca caminos por los que luego puede expulsarse como dióxido de carbono . Así que encontramos que el sistema nervioso es constantemente trabajado por el aire que respiramos, que se auto-distribuye, sube a través de la columna vertebral, se extiende de nuevo, se impregna de carbono, vuelve y se exhala.

Solo en el transcurso de los primeros grados escolares, entre el cambio de dientes y la pubertad, el cuerpo astral transporta todo este proceso de respiración, pasando a lo largo de las fibras nerviosas, llegando hasta el cuerpo físico. Durante este tiempo el cuerpo astral está gradualmente penetrando en el cuerpo físico con la ayuda del aire inhalado y está jugando sobre algo que se extiende como las cuerdas de un instrumento en el centro del cuerpo, esta es, la columna vertebral. Nuestros nervios son realmente una especie de lira, un instrumento musical, un instrumento musical interno que resuena en la cabeza.

Este proceso comienza por supuesto antes del cambio de dientes, aunque en ese momento el cuerpo astral está solo débilmente conectado con el cuerpo físico. Es entre el cambio de dientes y la pubertad cuando el cuerpo astral comienza realmente a jugar sobre las fibras nerviosas individuales con el aire que respira, como un arco de violín sobre las cuerdas.

Si le ofreces al niño mucho canto recibirá el estimulo adecuado. Debes percibir la sensación de que el niño es un instrumento musical mientras canta, debes pararte frente a tu clase mientras estás enseñando canto o música con esta clara sensación: cada niño es un instrumento musical y en su interior siente bienestar estando en el sonido.

Para que comprendas, el sonido se produce gracias a la forma particular en que se hace circular la respiración. Esta es la música interna. En los primeros siete años de vida, el niño aprende todo por imitación, y ahora debe aprender a cantar por la alegría interior que experimenta al construir melodías y ritmos. Para mostrarte el tipo de imagen interior que deberías tener en mente cuando estés parado frente a tu clase durante una clase de Canto, me gustaría utilizar una comparación que puede parecer un tanto tosca, pero que te aclarará lo que quiero decir. No sé cuántos de ustedes, pero espero que la mayoría, hayan podido ver en algún momento a un rebaño de vacas recién alimentadas que están tumbadas en el pasto digiriendo su comida.

El proceso digestivo de una manada de vacas es realmente una cosa maravillosa. Hay una imagen del mundo entero presente en la vaca. Ella digiere su comida, los alimentos digeridos pasan a los vasos sanguíneos y linfáticos; durante el proceso de digestión y nutrición la vaca tiene una sensación de bienestar que es al mismo tiempo conocimiento. Durante el proceso de digestión, cada vaca tiene un aura maravillosa en la que se refleja todo el mundo. Es lo más hermoso que se puede ver, una manada de vacas que yacen en el pasto digiriendo sus alimentos y que comprende todo el mundo. En nosotros, los seres humanos, todo esto se ha hundido en el subconsciente, para que la cabeza pueda reflejar lo que el cuerpo elabora y ve revelado como conocimiento.

Realmente estamos en un mal camino como seres humanos, porque la cabeza no nos permite experimentar las cosas bellas que las vacas, por ejemplo, experimentan. Podríamos saber mucho más del mundo si experimentáramos el proceso digestivo. Por supuesto, debemos experimentarlo con sensación de conocimiento, no con la sensación que tiene el hombre cuando permanece en el subconsciente durante su proceso digestivo. Esto simplemente para dejar en claro lo que quiero decir. No quiero dar a entender que tenemos que elevar el proceso de digestión a la conciencia en nuestra enseñanza, pero quiero mostrar que hay algo que realmente debería estar presente en el niño en una etapa más alta, esta sensación de bienestar en el flujo de sonido hacia adentro ¡Imagina lo que sucedería si el violín pudiera sentir lo que está sucediendo dentro de él! Solo escuchamos el violín, está fuera de nosotros, ignoramos el origen completo del sonido y solo escuchamos la imagen exterior del sentido del mismo. Pero si el violín pudiera sentir cómo vibra cada cuerda con la siguiente, tendría las mejores experiencias, siempre y cuando la música sea agradable. Así que debes dejar que el niño tenga estas pequeñas experiencias de éxtasis, de modo que realmente provoques el sentimiento por la música en todo su organismo, y tú mismo puedas encontrar alegría en ello.

Por supuesto, debes entender algo de música. Pero una parte esencial de la enseñanza es este elemento artístico del que acabo de hablar.

Es esencial, y lo exigen los procesos internos de la vida entre el cambio de dientes y la pubertad, dar a los niños lecciones de música desde los grados menores, y acostumbrarlos, en la medida de lo posible, a cantar canciones empíricas sin ningún tipo de pretensión: simplemente cantar pequeñas canciones, ¡Pero bien cantadas! Tiempo después puedes utilizar canciones menos simples a partir de las cuales los niños aprendan gradualmente la melodía, el ritmo y así sucesivamente; pero primero debes acostumbrarlos a cantar pequeñas canciones, y tocar en la medida de lo posible. A menos que claramente no haya ninguna inclinación en esta dirección, cada niño Waldorf comienza a tocar un instrumento al ingresar a la escuela; reafirmo, en la medida en que las circunstancias lo permitan, cada niño debe aprender a tocar un instrumento. Tan pronto como sea posible los niños llegan a sentir lo que significa para su propio ser musical, fluir hacia el instrumento objetivo, por lo que el piano, que en realidad solo es un instrumento de memorización, es evidentemente lo peor posible. Es recomendable elegir otro tipo de instrumento y, si es posible, uno que se pueda soplar. Aquí debes, por supuesto, tener un gran tacto artístico y, diría yo, una gran autoridad también. Si puedes elegir un instrumento de viento, los niños aprenderán mucho de esto y, por lo tanto, gradualmente llegarán a comprender la música. Es cierto que puede ser una experiencia espeluznante cuando los niños comienzan a soplar. Pero, por otro lado, es algo maravilloso en su vida, que toda esta configuración del aire, que de otro modo encerraría y mantendría dentro de sí a lo largo de las fibras nerviosas, pueda extenderse y guiarse. El ser humano siente cómo se agranda todo su organismo. Los procesos que de otro modo solo se encuentrarían dentro del organismo, se trasladan al mundo exterior. Algo similar sucede cuando el niño aprende el violín, cuando los procesos reales, la música que está dentro de él, se transmite y se aprecia cómo esta fluye a través de las cuerdas de su arco.

Pero recuerda, deberías comenzar a dar estas lecciones de música y canto tan pronto como sea posible. Porque es de suma importancia que no solo hagas que toda tu enseñanza sea artística, sino que también comiences a enseñar las asignaturas artísticas: pintura, modelado y música; y que tan pronto como el niño asista a la escuela, las absorba hasta llegar a poseerlas todas, como un tesoro interno.

El punto del tiempo en la vida del niño que se encuentra entre el noveno y el décimo año debe tenerse especialmente en cuenta en la enseñanza de idiomas. He caracterizado para ustedes este punto de inflexión entre el noveno y décimo año como el momento en que el niño aprende a diferenciar entre él y su entorno. Hasta este momento han sido uno. Ya he indicado el método correcto de enseñanza para el niño que ingresa a la escuela, pero no debería realmente ir a la escuela antes de que empiece a cambiar sus dientes; se podría decir que, fundamentalmente, cualquier tipo de enseñanza escolar antes de este tiempo es incorrecta; si la ley nos obliga a hacerlo, debemos hacerlo, pero no es lo correcto desde el punto de vista de la educación artística. En un verdadero arte de la educación, el niño no debe ingresar a la escuela hasta el cambio de dientes. Nuestra primera tarea, como te he mostrado, es comenzar con algo artístico y resolver las formas de las letras a través del arte; deberías comenzar con una forma de arte independiente como te expliqué, y tratar todo lo que tiene que ver con la naturaleza y el estado de ánimo con los cuentos de hadas, leyendas y mitos, de la manera que he descrito. Pero para la enseñanza de idiomas es especialmente importante considerar esta época entre el noveno y el décimo año.

Antes de que se alcance este punto de tiempo, la enseñanza del idioma no debe ser bajo ninguna circunstancia de naturaleza intelectual; es decir, no debe incluir ninguna gramática o sintaxis. Hasta el noveno o décimo año el niño debe aprender a hablar el idioma extranjero al igual que adquiere cualquier otro hábito; debe aprender a hablar como una cuestión de hábito. Es solo cuando aprende a diferenciarse de su entorno que puede comenzar a examinar lo que él mismo está manifestando en su discurso. Es solo ahora que se puede comenzar a hablar de sustantivo, adjetivo, verbo y demás, no antes. Antes de este tiempo, el niño simplemente debe hablar y mantenerse atento a este discurso.

Tenemos una buena oportunidad de llevar esto a cabo en la Escuela Waldorf, porque tan pronto como el niño llega a nosotros al comienzo de su vida escolar, aprende dos idiomas además de su lengua materna.

El niño llega a la escuela y comienza con Lecciones principales en períodos, como ya lo describí; tiene la lección principal para la primera parte de la mañana, y luego los más pequeños tienen una lección que para los niños alemanes es inglés o francés. En estas lecciones de idioma tratamos de no considerar la relación entre un idioma y otro. Hasta el momento que te he descrito entre el noveno y el décimo año, no tomamos en cuenta el hecho de que una tabla, por ejemplo, se llama “ Tisch ” en alemán y “table” en inglés, que para comer es “ essen ” en alemán. y “comer” en español; conectamos cada idioma no con las palabras de otro idioma, sino directamente con los objetos. El niño aprende a llamar el techo, la lámpara, la silla, por sus nombres, ya sea en francés o en inglés. Por lo tanto, desde el séptimo hasta el noveno año no deberíamos dar importancia a la traducción, es decir, pronunciar una palabra en un idioma junto a una palabra en otro, los niños simplemente aprenden a hablar en el idioma, conectando las palabras con los objetos externos. No necesitan saber o más bien no tienen porque pensar en el hecho de que cuando dicen “tabla” en español es lo mismo que decir “ Tisch ” en alemán, y así sucesivamente, no se preocupan por esto en absoluto. No se les ocurre a los niños porque no se les ha enseñado a comparar el lenguaje de ninguna manera.

De esta manera aprende cada idioma del elemento del que proviene, es decir, el elemento del sentimiento. Un lenguaje consiste, por supuesto, en sonidos, y si es la expresión del alma desde adentro, hay una vocal; o si es la expresión de algo externo hay una consonante. Debes sentir esto antes que nada. Por supuesto, no transmitirás a los niños exactamente lo que estoy diciendo aquí, pero en el curso de la lección, el niño realmente experimentará la vocal como algo relacionado con el sentimiento, y la consonante como una copia de algo en el mundo exterior. Hará esto por sí mismo porque se basa en la naturaleza humana, y no debemos alejar este impulso, sino más bien acercarnos a él.

Para que pensemos, ¿cuál es la vocal A? [En estas referencias A y E deberían considerarse los sonidos de Ah y Eh , no los nombres de las letras.] (ah)? (Esto no pertenece a la lección ¡Pero es algo que deberías saber!) ¿Qué es A? Cuando sale el sol, me asombro ante él: ¡Ah! A siempre es la expresión de asombro, maravilla. O, nuevamente, una mosca se posa en mi frente; Yo digo: E (Eh). Esa es la expresión de alejarse, eliminar: E.  Los sonidos están de alguna manera conectados con nuestros sentimientos, pero en todos los idiomas, incluido el español, encontramos que la vocal A expresa asombro.

Tomemos una palabra característica: rodar: rodar una pelota, por ejemplo. Aquí tienes la R. ¿Quién podría ayudar a sentir que con la R y la D juntas, la bola rueda (ver el dibujo a). R solo sería así (ver dibujo b):

RD continúa. D siempre implica un flujo continuo. Aquí tienes un proceso externo imitado en la consonante (ver dibujo c).

Todo el lenguaje se construye en las vocales a partir de un sentimiento de asombro interior, asombro, defensa propia, autoafirmación, etc., o por un sentimiento de imitación en el caso de las consonantes. No debemos expulsar estos sentimientos del niño. Debe desarrollar el sonido desde los objetos externos y desde la forma en que sus propios sentimientos se relacionan con ellos. Todo debería derivarse del sentimiento por el lenguaje. En la palabra “rollo”, el niño realmente debería alimentarse: r, o, l, l, o. Es lo mismo para cada palabra.

Esto se ha perdido en el hombre civilizado moderno. Pensamos en la palabra simplemente como algo escrito o algo abstracto. El hombre ya no puede sentir su camino hacia el lenguaje. Observa cómo todos los lenguajes primitivos todavía tienen sentimientos dentro de ellos, mientras los idiomas más civilizados hacen que el habla sea algo abstracto. Pero el niño necesita vivir este sentimiento por el lenguaje.

Este debe ser cultivado mediante el examen de las palabras características en las que se encuentra ese sentimiento. En alemán llamamos a lo que uno tiene aquí “Kopf “. En inglés se le llama “head”, en italiano “ testa “, en español "cabeza". Con la abstracción relacionada con el lenguaje que las personas suelen tener hoy ¿Qué dicen al respecto? Dicen que en alemán la palabra es “Kopf“ , en italiano “testa “, en español “cabeza” etc... Pero todo esto es absolutamente falso. Todo este asunto es una tontería.

Para que pensemos: “Kopf“, ¿qué es? “Kopf” es algo que existe, algo que tiene una forma redondeada. La forma se expresa cuando dices “Kopf“. Cuando dices “testa“, lo tienes en la palabra “testamento” y “testificar”, estás expresando el hecho de que la cabeza establece o confirma algo. Aquí estás expresando algo diferente. Dices de ese órgano que se sienta allí: ese es el que establece, el testador – testa. En inglés, se tiene la opinión de que la cabeza es la parte más importante del hombre (aunque, por supuesto, sabes que esta opinión no es del todo correcta). Así que en inglés dices “head”, es decir, lo más importante, el objetivo de todas las cosas, el objetivo y el lugar de reunión del todo.

Diferentes cosas se expresan en los diferentes idiomas.Si la gente quisiera designar lo mismo, el inglés y el italiano también dirían “Kopf“. Pero no designan lo mismo. En el lenguaje humano primitivo, lo mismo se expresó en todas partes, por lo que este lenguaje primigenio fue el mismo para todos. Entonces las personas comenzaron a separarse y a expresar las cosas de manera diferente; así es como surgieron las diferentes palabras. Cuando designas cosas tan diferentes como si fueran lo mismo, ya no sientes lo que contienen, y es muy importante no expulsar este sentimiento por el lenguaje. Debe mantenerse vivo y por esta razón no se debe analizar el lenguaje antes del noveno o décimo año.

Solo entonces puedes pasar al entendimiento de un sustantivo, un verbo o un adjetivo, y así sucesivamente: esto no se trabaja antes del noveno o décimo año; de lo contrario, estarás hablando de cosas que están conectadas con el propio ser del niño, y no puede entenderlo porque aún no se distingue de su entorno. Es muy importante tener en cuenta que no debemos permitir ninguna gramática o comparación de idiomas antes del noveno o décimo año. Solo así, lo que el niño obtiene al hablar será similar a lo que obtiene al cantar.

He tratado de ilustrar esta alegría interior al cantar al describir la sensación interna de placer que surge en los órganos digestivos de las vacas en el pasto cuando están digiriendo su comida. Debe haber un sentimiento interno de dicha de este tipo, o al menos un sentimiento por la cosa en sí, de modo que los niños sientan lo que realmente está contenido en una palabra, que sientan que el interior “rueda”. El lenguaje debe ser experimentado internamente. y no solo pensado con la cabeza. Hoy, en su mayoría, las personas solo “piensan” el lenguaje en su cabeza. Cuando quieren encontrar la palabra correcta para traducir de un idioma a otro, toman un diccionario. En él las palabras están tan juntas que encuentras “testa” o “Kopf” y la gente imagina que es lo mismo. Pero no es lo mismo. Una concepción diferente se expresa en cada palabra, algo que solo se puede percibir a partir de los sentimientos. Debemos tener esto en cuenta en la enseñanza de los idiomas. Otro elemento entra aquí, algo que pertenece al espíritu. Cuando el ser humano muere, o antes de bajar a la tierra, no tiene ninguna posibilidad de comprender los llamados sustantivos, por ejemplo. Aquellos a quienes llamamos muertos no saben nada sobre sustantivos; no saben nada de la denominación de los objetos, pero aún tienen conocimiento de las cualidades, y entonces, es posible comunicarse con los muertos en cuanto a las cualidades. Pero en el curso posterior a la vida después de la muerte, eso también cesa pronto. Lo que dura más tiempo es una comprensión de los verbos, palabras de acción, expresiones activas y pasivas, y todavía más la expresión de sensaciones: ¡Oh! Ah! I (ee), E (eh); estas expresiones de interjección son preservadas por los muertos más tiempo que todos.

De esto se puede deducir cuán vital es, para que el alma humana no llegue a ser completamente no espiritual, tener una experiencia vivida de interjecciones. Todas las interjecciones son en realidad vocales. Y las consonantes, que como tales, en cualquier caso, se pierden muy pronto después de la muerte, y no estuvieron presentes antes del descenso a la tierra, son copias del mundo externo. Esto deberíamos experimentar realmente en nuestros sentimientos, tenerlo en cuenta en el niño, y asegurarnos de no  expulsarlo dando lecciones sobre sustantivos, adjetivos y demás, demasiado temprano, y saber esperar hasta que llegue el noveno o décimo año.

Desde la primera clase y en adelante en la Escuela Waldorf, hemos introducido la euritmia, este discurso visible en el cual, al llevar a cabo ciertos movimientos, ya sea solos o en grupos, el hombre realmente se revela tal como se revela a sí mismo a través de la habla. Si existe el tratamiento adecuado en las clases de idiomas, es decir, si el maestro no arruina la sensación del lenguaje del niño sino que lo aprecia, entonces este sentirá que la transición a euritmia es perfectamente natural, al igual que el niño pequeño siente que aprender a hablar también es un proceso perfectamente natural. No tendrás la menor dificultad para llevar la euritmia a los niños. Si son niños sanos, la aceptarán. Siempre descubrirás algo que es patológicamente incorrecto en los niños que no desean hacer euritmia. La aceptan como una cuestión de rutina, al igual que cuando eran niños pequeños, querían aprender a hablar, si todos sus órganos estaban sanos. Esto se debe a que el niño siente un fuerte impulso de expresar sus experiencias internas como actividades de voluntad en su propio cuerpo. Se puede ver en los primeros años cuando comienza a reír y llorar, y en las diversas formas en que expresa los sentimientos en su rostro.

Tendría que hablar de una forma muy metafórica para poder afirmar que un perro, o cualquier otro animal, se ríe. En cualquier caso, no se ríe de la misma manera que el ser humano, ni llora de la misma manera. De hecho, en el animal, todos los gestos y movimientos que llevan la experiencia interior al elemento de la voluntad son bastante diferentes. Hay una gran diferencia entre animal y hombre a este respecto.

Lo que se expresa en Euritmia se basa en leyes tal como lo hace el lenguaje. Hablar no es algo arbitrario. En una palabra como “agua”, por ejemplo, no puedes poner otra vocal en lugar de “a”, no puedes decir “egue”, o algo por el estilo. la habla tiene leyes, y también las tiene la euritmia. En los movimientos ordinarios del cuerpo, el hombre es en cierto sentido libre, aunque también hace muchas cosas a partir de su instinto. Cuando está pensando en algo, se lleva el dedo a la frente; cuando quiere mostrar que algo no es verdad, sacude su cabeza y su mano, tratando borrar el hecho, por así decirlo. La euritmia lleva las experiencias hacia dentro y hacia fuera en movimientos ordenados, así como la habla lleva una experiencia interior al sonido: esto es lo que es la euritmia, y el niño quiere aprenderla. Por esta razón, el hecho de que la euritmia aún no se enseña en la educación moderna demuestra que no se piensa en extraer las facultades humanas de la naturaleza misma del hombre, porque si lo haces, entonces debes abrazar la euritmia en el transcurso natural del desarrollo.

Esto no interfiere con la gimnasia, la enseñanza de ejercicios físicos. Esto es algo bastante diferente, el docente y el educador deben reconocer la diferencia. La gimnasia como se enseña hoy en día y todo tipo de deporte son algo bastante diferente de la euritmia. Puedes trabajar ambas cosas juntas. La concepción del espacio a menudo se considera de una manera bastante abstracta, y las personas no toman en cuenta que el espacio es algo concreto. La gente se ha acostumbrado tanto a pensar que cuando alguien que vive en esta parte del mundo da un salto, dice que salta “hacia arriba”. Pero cuando alguien en las antípodas, hace lo mismo hacia arriba, salta, salta “hacia abajo”, o al menos eso imaginamos. Esto no es algo que podamos experimentar. Una vez leí un libro sobre Filosofía Natural en el que el autor intentaba ridiculizar la idea de que el cielo está sobre nosotros diciendo: "¡Allá en las antípodas el cielo debe estar abajo!" Pero la verdad es mucho más rica que esto. Hacemos juicios sobre el mundo y sobre el espacio de tal manera que nos alejamos completamente de él y simplemente lo consideramos como algo abstracto. Hay algunos filósofos que hacen esto: Hume, Mill y Kant. Pero esto es todo falso. En realidad, es una tontería. El espacio es algo concreto y el hombre lo percibe. Se siente dentro del espacio y siente la necesidad de encontrar su lugar en él; cuando encuentra su camino en el equilibrio del espacio, en sus diferentes condiciones, entonces surgen el deporte y la gimnasia. Estos hombres están tratando de encontrar su propia relación con el espacio.

Si haces este movimiento gimnástico (con los brazos extendidos), tienes la sensación de llevar tus dos brazos en dirección horizontal. Si saltas, tienes la sensación de que estás moviendo tu cuerpo hacia arriba por tu propia fuerza. Estos son ejercicios gimnásticos. Pero si sientes que estás sosteniendo dentro de ti algo que estás experimentando interiormente -el sonido EE- y reflexionas sobre él, entonces puedes hacer quizás un movimiento similar, pero en este caso, la cualidad interna del alma se expresa en el movimiento. El hombre revela su ser interno. Eso es lo que hace la euritmia, es la revelación del ser interno. En euritmia se expresa lo que el hombre puede experimentar en la respiración y en la circulación de la sangre, cuando entra en el reino del alma. En gimnasia y en el deporte, el hombre siente como si el espacio fuera un marco lleno de todo tipo de líneas y direcciones en las que bota y sigue, y construye su aparato en consecuencia. Sube una escalera o se levanta sobre una cuerda.  Aquí el hombre está actuando de acuerdo con el espacio externo.

Esa es la diferencia entre Gimnasia y Euritmia. La euritmia permite que la vida del alma fluya hacia afuera y, por lo tanto, se convierta en una expresión real del ser humano, como el lenguaje; La euritmia es la habla visible.

Por medio de Gimnasia y Deporte, el hombre se adapta al espacio externo, se adapta al mundo, experimenta para ver si encaja en el mundo de esta manera u de otra. Eso no es lenguaje, no es una revelación del hombre, sino más bien una demanda que el mundo le hace para que sea apto para el mundo mismo y pueda encontrar su camino en él. Esta diferencia debe ser notada. Se expresa en el hecho de que la maestra de Gimnasia hace que los niños realicen movimientos que les permitan adaptarse al mundo exterior. El maestro Euritmia expresa lo que está en el ser interno del hombre. Debemos percibir esto, debemos ser sensatos. Entonces Euritmia, Gimnasia y Juegos también, si lo deseas, todos tomarán su lugar correcto en nuestra enseñanza.

Hablaremos más de esto mañana.