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CICLO DE CONFERENCIAS - "El reino de la infancia" R. Steiner

CICLO DE CONFERENCIAS - "El reino de la infancia" R. Steiner - Contenido rastreado y traducido por Cristina Tesserin


El Reino de la Infancia - Rudolf Steiner

CONFERENCIA I

12 de agosto de 1924

Queridos amigos,

Me da la mayor satisfacción encontrar que aquí, en Inglaterra, estás listo para considerar fundar una escuela en líneas antroposóficas. [ “The New School”, Streatham Hill, Londres, SW16, se inauguró en enero de 1925. En 1935, el nombre se cambió a “Michael Hall”. En 1945, la escuela se trasladó al Kidbrooke Park, Forest Row, Sussex.] Esto puede significar un evento realmente trascendental e incisivo en la historia de la Educación. Al pronunciar palabras como estas, uno puede ser acusado de falta de humildad, pero realmente hay algo muy especial detrás de todo lo que está por suceder para el arte de la educación basado en la Antroposofía. Estoy muy contento de que haya surgido un impulso para formar los primeros comienzos de un colegio de maestros que desde lo más profundo de su corazón reconocen la cualidad muy especial de lo que llamamos Educación Antroposófica. No es una idea fanática de la reforma lo que nos lleva a hablar de una renovación en la vida educativa, pero se nos invita a hacerlo a partir de todo nuestro sentimiento y experiencia de cómo la humanidad está evolucionando en la civilización y la vida cultural.

Al hablar así, somos plenamente conscientes de la inmensa cantidad  de aportaciones para la educación echas por personas distinguidas en el curso del siglo XIX, y especialmente en las últimas décadas. Pero aunque todo esto se lleve a cabo con las mejores intenciones y se hayan probado todos los métodos posibles, estamos obligados a afirmar que faltaba un conocimiento real del ser humano. Estas ideas sobre la educación surgieron en un momento en el que no era posible tener un conocimiento real del hombre debido al materialismo que prevalecía en todos los aspectos de la vida y que de hecho lo había hecho desde el siglo XV. Cuando, por lo tanto, las personas expusieron sus ideas sobre la reforma educativa, estaban construyendo sobre la arena o sobre algo aún menos estable; las reglas de la educación se establecieron basándose en todo tipo de emociones y opiniones sobre lo que debería ser la vida. Era imposible conocer al hombre en su integridad y preguntar: ¿Cómo podemos llegar a la revelación de un hombre desde las mentiras, dadas por dogmas, dentro de su naturaleza después de que haya descendido de la vida preterrenal a la vida terrenal? Este es el tipo de pregunta que puede plantearse de manera abstracta, pero que solo puede responderse concretamente sobre la base de un conocimiento verdadero del hombre en cuerpo, alma y espíritu.

Así es como el asunto representa a la humanidad actual. El conocimiento del cuerpo está altamente desarrollado. Por medio de Biología, Fisiología y Anatomía hemos adquirido un conocimiento muy avanzado del cuerpo humano; pero tan pronto como deseamos adquirir un conocimiento del alma, nosotros, con nuestros puntos de vista actuales, nos encontramos completamente incapaces, ya que todo lo relacionado con el alma es simplemente un nombre, una palabra. Incluso con respecto a cosas tales como pensar, sentir y querer, no encontramos realidad en la Psicología ordinaria de hoy. Aún usamos las palabras pensar, sentir y querer, pero no hay una concepción de lo que ocurre en el alma en referencia a estas cosas. Lo que los llamados psicólogos tienen que decir sobre pensar, sentir y querer es en realidad un mero diletantismo. Es como si un fisiólogo hablara de manera general sobre los pulmones o el hígado humanos, sin hacer ninguna distinción entre el hígado de un niño y el de una persona mayor. En la ciencia del cuerpo, estamos muy avanzados. Ningún fisiólogo dejaría de notar la diferencia entre los pulmones de un niño y los pulmones de un anciano, o incluso entre el cabello de un niño y el cabello de un anciano. Él notará todas estas diferencias. Pero pensar, sentir y querer son meras palabras pronunciadas sin transmitir ningún sentido de la realidad. Por ejemplo, no se sabe que el querer, como aparece en el alma, es joven, mientras que el pensar es viejo; que, de hecho, pensar es querer envejecer, y querer es un pensamiento juvenil en el alma. Así, todo lo que pertenece al alma contiene juventud y vejez, existiendo en el hombre simultáneamente.

Naturalmente, incluso en el alma de un niño pequeño tenemos el pensamiento antiguo y el deseo de los jóvenes, juntos al mismo tiempo. Allí conviven  en contemporánea, y de hecho estas cosas son realidades. Pero hoy nadie sabe cómo hablar de estas realidades del alma de la misma manera que se puede hacer con las realidades del cuerpo, de modo que como maestros de niños estamos completamente indefensos. ¡Supongamos que usted fuera un médico y, sin embargo, no pudiera distinguir entre un niño y un anciano! Por supuesto, se sentiría impotente. Pero como no hay ciencia del alma, el maestro no puede hablar sobre el alma humana como el médico moderno del cuerpo. Y en cuanto al espíritu, ¡no existe tal cosa! No se puede hablar de eso, ya no hay palabras para eso. No hay más que una sola palabra “espíritu”, y eso no transmite mucho.

En nuestra vida actual, no podemos aventurarnos a hablar de un conocimiento del hombre. Uno puede percibir fácilmente que nada está bien con nuestra educación; ciertas cosas deben mejorarse. Sí, pero ¿cómo podemos mejorar las cosas si no sabemos nada del hombre? Por lo tanto, todas las ideas para la mejora de la educación pueden inspirarse en la mejor voluntad del mundo, pero no poseen conocimiento del hombre.

Esto incluso se puede notar en nuestros propios círculos. Porque es la Antroposofía la que en este momento puede ayudar al hombre a adquirir este conocimiento de si mismo. No lo digo desde un punto de vista sectario o fanático, pero es para que quién busca este conocimiento lo encuentre en la Antroposofía. Es obvio que el conocimiento del ser humano debe ser la base del trabajo de un maestro; Siendo así, este debe adquirir el conocimiento para sí mismo, y lo natural será que lo adquiera por medio de la Antroposofía. Si, por lo tanto, se nos pregunta cuál debería ser la base de un nuevo método de educación, nuestra respuesta es: la Antroposofía debe ser esa base. Pero cuántas personas hay, incluso en nuestros propios círculos, que tratan de negar la Antroposofía tanto como sea posible, y buscan propagar una educación sin dejar que se sepa que la Antroposofía está en la parte posterior de la misma.

Hay un viejo proverbio alemán que dice: ¡lávame, por favor, pero no me mojes! Muchos proyectos se llevan a cabo con este espíritu, pero ante todo debemos hablar y pensar con sinceridad. Entonces, si alguien se pregunta cómo convertirse en un buen maestro, debes decirle: haz de la Antroposofía tu base. No debes negar la Antroposofía, porque solo de esta manera puedes adquirir tu conocimiento del Hombre.

No tenemos conocimiento del hombre en nuestra vida cultural actual. Tenemos teorías, pero ninguna percepción de la vida, ya sea en el mundo, en la vida o  en los hombres. Una verdadera percepción conducirá a una verdadera práctica en la vida, pero hoy no tenemos esa vida práctica. ¿Sabes quiénes son las personas menos prácticas en este momento? No son los científicos, porque aunque son torpes e ignorantes de la vida, estas fallas se pueden ver claramente en ellos. Pero en aquellos que son los peores teóricos y que son los menos prácticos en la vida, estas cosas no se observan. Estas son las llamadas personas prácticas, los hombres y banqueros comerciales e industriales, los hombres que gobiernan los asuntos prácticos de la vida con pensamientos teóricos. Un banco de hoy está completamente compuesto de pensamientos que surgen de teorías. No hay nada práctico en A; pero la gente no se da cuenta de esto, porque dicen: debe ser así, esa es la forma en que las personas prácticas trabajan. Entonces se adaptan, y nadie nota el daño que realmente se está haciendo en la vida porque todo se trabajó de una manera poco práctica. La “vida práctica” de hoy es absolutamente poco práctica en todas sus formas.

Esto solo se notará cuando una cantidad cada vez mayor de elementos destructivos ingrese a nuestra civilización y la disgregue. Si esto continúa, la Guerra Mundial no habrá sido más que un primer paso, una introducción. En realidad, la Guerra Mundial surgió de este pensamiento poco práctico, pero esto fue solo una introducción. El punto ahora en juego es que las personas no deberían permanecer dormidas por más tiempo, y más en el dominio de la enseñanza y la educación. Nuestra tarea es introducir una educación que se preocupe por el hombre de forma integral: el cuerpo, el alma y el espíritu; y estos tres principios deben ser conocidos y reconocidos.

Ahora, en un curso tan breve como el que se dará aquí, solo podemos hablar de los aspectos más importantes del cuerpo, el alma y el espíritu, de tal manera que den una dirección a la educación y la enseñanza. Eso es lo que haremos. Pero el primer requisito, como se verá desde el principio, es que mis oyentes realmente se esfuercen por dirigir su observación, incluso externamente, a todo el hombre.

¿Cómo se componen los principios básicos de la educación en estos días? El niño es observado y luego se nos dice que el niño es así o algo por el estilo, y debe aprender algo. Entonces uno piensa cuál es la mejor manera de enseñar para que el niño pueda aprender tal o cual cosa rápidamente. Pero, ¿qué es un niño, en realidad? Un niño sigue siendo un niño durante un máximo de doce años, o posiblemente más, pero ese no es el punto. El punto es que siempre se debe pensar que se convertirá en un ser humano más viejo algún día. La vida como un todo es una unidad, y no solo debemos considerar al niño sino a toda la vida; debemos mirar a todo el ser humano.

Supongamos que tengo un niño pálido en la escuela. Un niño pálido debería ser un enigma para mí, un acertijo por resolver. Puede haber varias razones para su palidez, pero la siguiente es una posibilidad. El niño puede haber venido a la escuela con un poco de color en las mejillas, y se ha puesto pálido bajo mi tratamiento de él. Debo admitir esto, y ser capaz de juzgar por qué se ha vuelto pálido; Quizás pueda ver que le he dado demasiado a este niño para aprender de memoria. Puede que haya trabajado su memoria demasiado duro. Si no admito esta posibilidad, si soy un maestro miope, teniendo la idea de que se debe llevar a cabo un método independientemente de si el niño se pone colorado o pálido, entonces, el método debe ser perseverado, entonces el niño permanecerá pálido.

Sin embargo, si pudiera observar a este mismo niño a la edad de cincuenta años, probablemente debería encontrarlo sufriendo de esclerosis terrible o endurecimiento arterial, cuya causa será desconocida. Este es el resultado de haber sobrecargado el recuerdo del niño cuando tenía ocho o nueve años. Como puedes ver, el hombre de cincuenta años y el niño de ocho o nueve años van juntos, son uno y el mismo ser humano. Debemos saber cuál será el resultado, cuarenta o cincuenta años después, de nuestra gestión del niño; porque la vida es una unidad, está todo conectado. No es suficiente simplemente conocer al niño, debemos conocer al ser humano.

Una vez más, me tomo grandes molestias para dar a la clase las mejores definiciones que pueda, de modo que los conceptos se capten con firmeza y el niño lo sepa: esto es un león, es un gato, y así sucesivamente. Pero, ¿debe el niño retener estos conceptos hasta el día de su muerte? ¡En nuestra época actual, no hay sentimiento por el hecho de que el alma también debe crecer! Si le proporciono a un niño un concepto que debe permanecer “correcto” (y “la corrección” es, por supuesto, ¡lo único que importa!), Un concepto que debe retener a lo largo de su vida, es como si le hubiera comprado un par de zapatos cuando tenía tres años, y cada año sucesivo mantendría los zapatos del mismo tamaño. El niño crecerá con ellos. Sin embargo, esto es algo que las personas notan y sería considerado brutal tratar de mantener sus pies lo suficientemente pequeños como para seguir usando zapatos del mismo tamaño. Sin darnos cuenta, esto es lo que estamos haciendo con el alma. Le proporcionamos al niño ideas que no crecen con él. Le damos conceptos que están destinados a ser permanentes; lo preocupamos con conceptos fijos que deben permanecer sin cambios, mientras que deberíamos darle conceptos capaces de expansión. Constantemente estamos exprimiendo el alma en las ideas que le transmitimos.

Estas son algunas de las formas en que podemos comenzar a responder al desafío de que en la educación debemos tener en cuenta al ser humano en su totalidad, el ser humano en crecimiento y vivo, y no solo una idea abstracta del hombre.

Solo cuando tenemos la concepción correcta de la vida del hombre como un todo conectado, nos damos cuenta de cuán diferentes son las distintas edades. El niño es un ser muy diferente antes de arrojar sus primeros dientes de lo que se vuelve después. Por supuesto, no debes interpretar esto en juicios crudamente formados, pero si somos capaces de hacer distinciones más finas en la vida, podemos observar que el niño es bastante diferente antes y después del cambio de dientes.

Antes del cambio de dientes, aún podemos ver con claridad los efectos de los hábitos de vida del niño antes del nacimiento o la concepción, en su existencia preterrenal en el mundo espiritual. El cuerpo del niño actúa casi como si fuera un espíritu, porque el espíritu que descendió del mundo espiritual todavía está completamente activo en un niño en los primeros siete años de su vida. Dirás: ¡buen tipo de espíritu! Se ha vuelto bastante berrinchudo; el niño es desenfrenado, torpe e incompetente. ¿Es todo esto atribuido al espíritu perteneciente a su vida preterrenal? Bueno, mis queridos amigos, supongan que todas las personas inteligentes y bien educadas fueron condenadas repentinamente a permanecer siempre en una habitación con una temperatura de 144 ° Fahrenheit. ¡No podrían hacerlo! Es aún más difícil para el espíritu del niño, que ha descendido de los mundos espirituales, para acostumbrarse a las condiciones terrenales. El espíritu, repentinamente transportado a un mundo completamente diferente, con la nueva experiencia de tener un cuerpo para llevar, es quién actúa cuando vemos actuar al niño. Sin embargo, si sabes cómo observar, y observas cómo cada día, cada semana, cada mes, las características indefinidas de la cara se vuelven más definidas, los movimientos incómodos se vuelven menos torpes y el niño se acostumbra gradualmente a su entorno, entonces te darás cuenta de que es el espíritu del mundo preterrenal el que se esfuerza por hacer que el cuerpo del niño se parezca más a sí mismo gradualmente. Entendemos porqué el niño es como es, si lo observamos de esta manera. También comprenderemos que es este espíritu descendente el que actúa como lo vemos dentro del cuerpo del niño, el que debe acostumbrarse a las condiciones terrenales.

Por lo tanto, para alguien que se inicia en los misterios del espíritu no hay nada que pueda llenarlo de tal maravilla y deleite como observar a un niño pequeño. Al hacerlo, uno aprende no de la tierra, sino del cielo; y esto no solo en los llamados “buenos hijos”. En su caso, como regla, los cuerpos ya se han vuelto pesados, incluso en la infancia. El espíritu no puede apropiadamente apoderarse del cuerpo; tales niños están callados; no gritan y corren, se quedan quietos y no hacen ruido. El espíritu no está activo dentro de ellos, porque sus cuerpos ofrecen resistencia. Muy a menudo ocurre que los cuerpos de los llamados niños buenos ofrecen resistencia al espíritu.

En los niños menos educados que hacen mucho ruido saludable, que gritan correctamente y dan muchos problemas, el espíritu está activo, aunque por supuesto de una manera torpe, ya que ha sido transportado del cielo a la tierra; pero el espíritu está activo dentro de ellos. Está haciendo uso del cuerpo. Incluso podemos considerar los gritos salvajes de un niño como los más fascinantes, simplemente porque experimentamos el martirio que el espíritu debe soportar cuando desciende a un cuerpo de un niño.

Sí, mis queridos amigos, es fácil ser una persona adulta, fácil para el espíritu, quiero decir, porque el cuerpo ya se ha preparado, ya no ofrece la misma resistencia. Es bastante fácil ser una persona adulta, pero extremadamente difícil ser un niño. El niño mismo no está consciente de esto porque su conciencia aún no está despierta. Todavía está dormida, pero si el niño mantuviera la conciencia que tenía antes de descender a la tierra, notaría esta dificultad: si el niño aún viviera en esta conciencia preterrenal, su vida sería una tragedia terrible, realmente terrible. Para que comprendas, el niño baja a la tierra; antes de esto, se ha acostumbrado a una sustancia espiritual que sacó de su vida espiritual. Estaba acostumbrado a tratar con esa sustancia espiritual. Él se había preparado de acuerdo con su Karma, de acuerdo con el resultado de vidas anteriores. Estaba completamente contenido dentro de su propia vestimenta espiritual, por así decirlo. Ahora él tiene que descender a la tierra. Me gustaría hablar de estas cosas con sencillez, y deben excusarme si hablo de ellas como lo haría si estuviera describiendo las cosas ordinarias de la tierra. Uno puede hablar de esto así, porque así es. Cuando un ser humano debe descender, debe elegir un cuerpo en la tierra.

Y, de hecho, este cuerpo ha sido preparado durante generaciones. Algunos padres y madres tuvieron un hijo o una hija, y estos nuevamente un hijo o una hija, y así sucesivamente. Así, a través de la herencia, se produce un cuerpo que ahora se debe ocupar. Él debe atraerlo y habitar en el; pero al hacerlo, de repente se enfrenta a condiciones bastante diferentes. Se viste con un cuerpo que ha sido preparado por varias generaciones.

Por supuesto, incluso desde el mundo espiritual, el ser humano puede trabajar en el cuerpo para que no sea del todo inadecuado, sin embargo, como regla, el cuerpo recibido no es tan adecuado después de todo. En su mayor parte, uno no encaja nada fácilmente en tal cuerpo. Si un guante se ajustara a tu mano tan mal como el cuerpo generalmente se ajusta al alma, lo descartarías de inmediato. Nunca pensarías en ponértelo. Pero cuando desciendes del mundo espiritual y necesitas un cuerpo, solo tienes que tomar uno; y forcejeas con este cuerpo hasta el cambio de dientes. Porque es un hecho que cada siete u ocho años nuestra sustancia física externa cambia por completo, al menos en lo esencial, aunque no en todos los aspectos. Nuestros primeros dientes, por ejemplo, se cambian, el segundo conjunto permanece. No sucede lo mismo con todos los miembros del organismo humano; algunas partes, incluso más importante que los dientes, sufren cambios cada siete años, siempre y cuando un hombre esté en la tierra. Si los dientes se comportaran de la misma manera que estos, deberíamos tener dientes nuevos a los siete, catorce, y nuevamente a los veintiún años, y así sucesivamente, y no habría dentistas en el mundo.

Así, quedan ciertos órganos duros, pero los más suaves se renuevan constantemente. En los primeros siete años de nuestra vida, tenemos un cuerpo que nos es dado por la naturaleza exterior, por nuestros padres y demás; es un modelo. El alma ocupa la misma relación con este cuerpo que un artista con un modelo que debe copiar. Hemos ido formando gradualmente el segundo cuerpo desde el primer cuerpo hasta el cambio de dientes. Lleva siete años completar el proceso. Este segundo cuerpo que nosotros mismos hemos modelado desde el modelo que nos dieron nuestros padres solo aparece al final de los primeros siete años de vida, y todo lo que la ciencia externa dice hoy sobre la herencia y demás es mero diletantismo en comparación con la realidad. En realidad, recibimos al nacer un cuerpo modelo que está allí con nosotros durante siete años, aunque durante los primeros años de vida desaparece cada vez más. El proceso continúa, hasta que en el cambio de dientes tengamos nuestro segundo cuerpo.

Ahora hay individualidades débiles que son débiles cuando descienden a la tierra; estos forman su segundo cuerpo en el que viven después del cambio de dientes, como un modelo exacto del primero. La gente dice que mantienen la herencia de sus padres, pero esto no es verdad. Ellos hacen su propio segundo cuerpo de acuerdo con el modelo heredado. Es solo durante los primeros siete años de nuestra vida que nuestro cuerpo es realmente heredado, pero naturalmente todos somos individualidades débiles y copiamos mucho. Sin embargo, también hay fuertes individualidades que descienden a la tierra, y ellos heredan como todos un cuerpo  para sus primeros siete años. Esa fortaleza se puede ver en los dientes. Sus primeros dientes aún son blandos y están sujetos a la herencia, pero cuando los niños tienen segundos dientes buenos y fuertes que pueden descifrar cosas fácilmente, entonces son individualidades fuertes, desarrollándose de la manera adecuada. Hay niños que a los diez años son como niños de cuatro, meros imitadores. Otros son bastante diferentes, la fuerte individualidad se mueve dentro de ellos. El modelo se usa, pero luego forman un cuerpo individual para ellos.

Tales cosas deben ser notadas. Toda conversación sobre la herencia no te llevará lejos a menos que te des cuenta cómo están las cosas. La herencia, en el sentido en que la ciencia habla de ella, solo se aplica a los primeros siete años del hombre. Después de esa edad, cualquier cosa que se herede, depende de  su propia voluntad, podríamos decir; él imita el modelo, pero en realidad la parte heredada se desecha con el primer cuerpo al cambiar los dientes.

La naturaleza del alma que descendió desde mundo espiritual es muy fuerte en nosotros, y es torpe al principio porque tiene que acostumbrarse a la naturaleza externa. Sin embargo, en realidad todo lo relacionado con un niño, incluso la peor travesura, es muy fascinante. Por supuesto, debemos ser compasivos hasta cierto punto y no permitir que todas las travesuras pasen sin ser cuestionadas; pero podemos observar en los niños mejor que en cualquier otro lugar cómo el espíritu del hombre es atormentado por los demonios de la degeneración que existen en el mundo. El niño tiene que entrar en un mundo en el que a menudo no encaja. Si fuéramos conscientes de este proceso, veríamos lo terriblemente trágico que es. Cuando uno sabe algo de Iniciación, y es capaz de ver conscientemente lo que se apodera de este cuerpo en el niño, realmente comprende lo terrible que es encontrar su camino entre todas las complicaciones de los huesos y ligamentos que tiene que formar. Realmente es una vista trágica. El niño mismo no sabe nada de esto, y eso es algo bueno, ya que el Guardián del Umbral lo protege de tal conocimiento.

Pero el maestro debería saberlo. Él debe mirar con la más profunda reverencia, sabiendo que aquí hay un ser cuya naturaleza es de Dios y cuyo espíritu ha descendido a la tierra. Lo esencial es que debemos saber esto, que debemos llenar nuestros corazones con este conocimiento, y desde este punto de partida emprender nuestro trabajo como educadores.

Existen grandes diferencias entre la manera en que el hombre se encuentra en la vida del alma espiritual antes de descender a la tierra y aquello a lo que uno tiene que llegar aquí abajo. El maestro debería ser capaz de juzgar esto porque tiene ante sí a un niño en quién se encuentran los efectos secundarios del mundo espiritual. Ahora hay una cosa que el niño tiene dificultades para adquirir, porque el alma no tenía nada de esto en la vida espiritual.

En la tierra, el hombre es muy poco capaz de dirigir su atención a la parte interna de su cuerpo; eso solo lo hacen los científicos naturales y los médicos. Ellos saber exactamente lo que sucede dentro del hombre dentro de los límites de su piel, pero descubrirás que la mayoría de la gente ni siquiera sabe exactamente dónde está su corazón. En general señalan el lugar equivocado, y si en el curso de su vida social hoy se le exigiera a un hombre que explique la diferencia entre los lóbulos de los pulmones derecho e izquierdo, o describir el duodeno, se darían respuestas muy curiosas . Ahora, antes de descender a la vida terrenal, un hombre se interesa poco en el mundo externo, pero se interesa tanto en lo que él puede llamar su ser interior espiritual. En la vida entre la muerte y un nuevo nacimiento, los intereses del hombre se centran casi por completo en su vida espiritual interna. Él construye su Karma de acuerdo con las experiencias de vidas terrenales previas y desarrolla todo esto de acuerdo con su vida interior de espíritu. Este interés que toma está muy alejado de cualquier cualidad terrenal, muy alejado de ese anhelo de conocimiento que, en su forma unilateral, puede llamarse inquisición. Un anhelo de conocimiento, curiosidad, un deseo apasionado por el conocimiento de la vida externa no era nuestro antes de nuestro nacimiento o descendencia a la tierra; no lo sabíamos en absoluto. Es por eso que el niño pequeño lo tiene solo en un grado tan pequeño.

Lo que sí experimenta, por otro lado, es vivir en su entorno y con él mismo. Antes de descender a la tierra, vivimos por completo en el mundo exterior. El mundo entero es entonces nuestro ser interior y no existen distinciones tales como el mundo exterior e interior. Por lo tanto, no tenemos curiosidad sobre lo que es externo, porque eso está todo dentro de nosotros. No tenemos ninguna curiosidad al respecto, lo llevamos dentro de nosotros, y es algo obvio y natural que experimentamos.

Entonces, en los primeros siete años de vida un niño aprende a caminar, a hablar y a pensar, de la misma forma que en vida que tenía antes de descender a la tierra. Si pones énfasis en despertar la curiosidad de un niño con respecto a alguna palabra en particular, encontrarás  que descarta por completo el deseo de aprender esa misma palabra. Si cuentas con un anhelo de conocimiento o curiosidad, expulsas al niño de lo que debería tener. No debes tener en cuenta la curiosidad del niño, sino más bien saber, que el niño se fusiona con tigo como si fueras, y realmente vivieras en él mismo. Todo lo que el niño disfruta debe vivirlo y serlo como si fuese su propia naturaleza interna. Debe causar la misma impresión en él que su propio brazo. Debes, por así decirlo, ser solo la continuación de su propio cuerpo. Entonces despúes, cuando el niño ha pasado por el cambio de dientes y gradualmente entra en el período comprendido entre el séptimo y el decimocuarto años, debes observar cómo poco a poco la curiosidad y el anhelo de conocimiento comienzan a manifestarse; debes ser prudente y cuidadoso, y prestar atención a la forma en que la curiosidad se agita gradualmente dentro de él.

El niño pequeño no es más que una pequeña criatura torpe, que no hace preguntas, y uno puede impresionarlo solamente siendo uno mismo. Él cuestiona su entorno tan poco como un saco de harina. Pero así como un saco de harina retendrá las impresiones que haga (especialmente si está bien molido), el niño pequeño también conservará todas sus impresiones, no porque sea curioso, sino porque usted mismo es realmente uno único con él y hace impresiones sobre él como lo haría con los dedos sobre un saco de harina.

Es solo hasta el cambio de dientes que la situación se altera. Ahora debes notar la forma en que el niño comienza a hacer preguntas. “¿Que es eso? ¿Qué ven las estrellas? ¿Por qué están las estrellas en el cielo? ¿Por qué tienes una nariz torcida, abuela? “El niño ahora hace todas estas preguntas; comienza a sentir curiosidad por las cosas que le rodean. Debes tener una percepción delicada y notar los comienzos graduales de curiosidad y atención que aparecen con los segundos dientes. Estos son los años en los que aparecen estas cualidades y debes estar preparado para enfrentarlos. Debes permitir que la naturaleza interna del niño decida qué debe hacer con él; Quiero decir, debes tener el mayor interés en lo que está despertando con el cambio de dientes.

Mucho se está despertando entonces. El niño es curioso, pero no con una curiosidad intelectual porque todavía no tiene poderes de razonamiento; y cualquiera que apele al intelecto de un niño de siete años está bastante equivocado; pero tiene fantasía y es con estas con la que debemos tratar. En realidad, se trata de desarrollar el concepto de una especie de “leche del alma”. Como sabes, después del nacimiento al niño se le debe dar leche corporal. Esto constituye su alimento y cualquier sustancia necesaria está contenida en la leche que el niño consume. Y cuando llega a la escuela a la edad del cambio de dientes, es nuevamente leche lo que debes darle, pero ahora, leche para el alma. Es decir, su enseñanza no debe estar compuesta de unidades aisladas, sino que todo lo que el niño recibe debe ser una unidad; cuando ha pasado por el cambio de dientes debe tener “leche de alma”. Si le enseñan a leer y escribir como dos cosas separadas, es como si su leche se separara químicamente en dos partes diferentes, y usted le dio una parte a la vez. Leer y escribir deben formar una unidad. Debes tener clara esta idea de “leche de alma” para trabajar con los niños cuando llegan por primera vez a la escuela.

Esto solo puede suceder si, después del cambio de dientes, la educación de los niños se dirige de manera artistica. El elemento artístico debe estar en todo. Mañana describiré más detalladamente cómo desarrollar la escritura a partir de la pintura y darle una forma artística, y cómo debes llevar esto artísticamente a la enseñanza de la lectura, y cómo este tratamiento artístico de la lectura y la escritura debe estar conectado, de nuevo por medios artísticos, con los primeros comienzos simples de Aritmética. Todo esto debe formar una unidad. Tales cosas deben ser desarrolladas gradualmente como la “leche del alma” que necesitamos para el niño cuando viene a la escuela.

Y cuando alcance la edad de la pubertad, requerirá “leche espiritual”. Esto es extremadamente difícil de dar a la humanidad actual, ya que no tenemos  el espíritu presente en nuestra era materialista. Será una tarea difícil crear “leche espiritual”, pero si no logramos crearla, tendremos que dejar a nuestros niños y niñas solos en la llamada etapa de la mazmorra, porque no hay “leche espiritual” en nuestra epoca actual.

Solo quería decir estas cosas a modo de introducción y para darte una determinada dirección de pensamiento; mañana continuaremos estas consideraciones y profundizaremos en los detalles.


El Reino de la Infancia. Rudolf Steiner CONFERENCIA II 13 de agosto de 1924

Ayer señalé cómo el desarrollo del niño sufre un cambio importante con la pérdida de los primeros dientes. Porque en verdad, lo que llamamos herencia o características heredadas solo se mantienen activas durante la primera época de la vida. Sin embargo, durante los primeros siete años se forma gradualmente un segundo organismo vital en el cuerpo físico, que se modela según el modelo del organismo heredado. Este segundo organismo es, podemos decir, completado con el cambio de los dientes. Si el individuo que desciende del mundo espiritual preterrenal es débil, entonces este segundo organismo vital es similar al heredado. Si el individuo es fuerte, entonces vemos cómo en el período comprendido entre el cambio de dientes y la pubertad, desde los siete hasta los catorce años, se logra gradualmente una especie de victoria sobre las características heredadas. Los niños se vuelven bastante distintos e incluso cambian en su forma corporal externa.

Es especialmente interesante seguir las cualidades del alma que ahora se revelan en esta segunda época de la vida. En la primera época, antes del cambio de dientes, podemos describir al niño como un “órgano de los sentidos”. Debe tomar esto literalmente: órgano de los sentidos en su totalidad.

Tomemos, por ejemplo, el ojo humano o el oído. ¿Cuál es la característica de tal órgano de los sentidos? Lo característico es que el órgano de los sentidos es muy sensible a las impresiones del mundo exterior. Y si observas el ojo, claramente puedes ver qué tipo de proceso se lleva a cabo. El niño durante los primeros siete años es realmente y totalmente un ojo. Ahora considera solo este pensamiento: en el ojo se forma una imagen, una imagen invertida, de cada objeto externo. Esto es lo que la Física ordinaria les enseña a todos. Lo que está afuera en el mundo se encuentra dentro del ojo como una imagen. La física se detiene aquí, pero este proceso de formación de imágenes es realmente solo el comienzo de lo que se debería saber sobre el ojo; es el hecho físico más externo.

Pero si el físico mirara esta imagen con un sentido más fino de observación, entonces vería como determina el curso de la circulación de la sangre en la coroides. Toda la coroides es condicionada en su circulación sanguínea por la naturaleza de esta imagen dentro del ojo. Todo el ojo se ajusta de acuerdo a estas cosas. Estos son los procesos más finos que nuestra Física ordinaria no toma en cuenta. Pero el niño durante los primeros siete años es realmente un ojo. Si algo tiene lugar en su entorno, digamos, para dar un ejemplo extremo, un ataque de ira cuando alguien se enfada furiosamente, entonces el niño entero tendrá una imagen dentro de sí mismo de este arrebato de ira. El cuerpo etérico hace una imagen de eso. Desde este acontecimiento, algo pasa a toda la circulación de la sangre y el sistema metabólico, algo que está relacionado con este arrebato de ira.

Esto es así en los primeros siete años, y de acuerdo con esto, el organismo se ajusta a sí mismo. Naturalmente, no son sucesos crudos, son procesos delicados. Pero si un niño crece en la proximidad de un padre enojado o un maestro de mal genio, entonces el sistema vascular, los vasos sanguíneos, seguirán la línea de la ira. Los resultados de esta tendencia implementada en los primeros años se mantendrán durante todo el resto de la vida.


Estas son las cosas que más importan para el niño pequeño. Lo que le dices, lo que le enseñas, aún no genera ninguna impresión, excepto en la medida en que imita lo que dices en su propio discurso. Pero es lo que eres lo que importa; si eres bueno, esta bondad aparecerá en tus gestos, y si eres malvado o de mal genio, esto también aparecerá en tus gestos; en resumen, todo lo que hagas  pasará al niño y seguirá su camino dentro de él. Este es el punto esencial. El niño es un órgano sensorial completo y reacciona a todas las impresiones que despiertan en él las personas que le rodean. Por lo tanto, lo primordial no es imaginar que el niño puede aprender lo que es bueno o malo, que puede aprender esto o aquello, sino saber que todo lo que se hace en su presencia se transforma en su organismo infantil en espíritu, alma y cuerpo. La salud para toda la vida depende de cómo uno se conduce en presencia del niño. Las inclinaciones que desarrolla dependen de cómo uno se comporta en su presencia.

Pero todas las cosas que generalmente nos aconsejan hacer con los niños de Jardín de infancia son bastante inútiles. Las cosas que se presentan como educación de jardín de infantes suelen ser extraordinariamente “inteligentes”. Entre ellas, una es fascinante, podría decir,  por la astucia de lo que se ha pensado para los jardines de infancia en el transcurso del siglo XIX. Los niños ciertamente aprenden mucho allí, casi aprenden a leer. Se familiarizan con letras del alfabeto que tienen que caber en letras recortadas y cosas por el estilo. Todo parece muy inteligente y uno puede sentirse tentado fácilmente de creer que realmente es algo adecuado para los niños, pero de nada sirve. Realmente no tiene ningún valor, y el alma entera del niño se desgasta. Incluso en su cuerpo, hasta en su salud física el niño es afectado. A través de tales métodos en el Jardín de infancia, los débiles en cuerpo y alma son criados para una vida posterior. [ Nota del traductor. En Alemania, los niños permanecen en el “Jardín de infancia” hasta los 7 años, por lo que las observaciones anteriores se aplican a toda la vida escolar hasta este momento (incluidos, por ejemplo, los Departamentos de Escuelas para Niños “Infants” en Inglaterra.)]

Por otro lado, si simplemente tuviéramos a los niños en el Jardín de infancia y nos comportáramos de tal manera que pudieran imitarnos, si pudieramos hacer todo tipo de cosas que los niños pudieran copiar de su propio impulso interno de alma, así como han estado acostumbrados a hacer en la existencia preterrenal, entonces, se convertirían en nosotros mismos, pero nos corresponde a nosotros ser dignos de esta imitación. A esto es a lo que debes prestar atención durante los primeros siete años de vida y no a lo que expresas exteriormente en palabras en forma de una idea moral.

Si haces una cara desagradable para que el niño tenga la impresión de que eres una persona malhumorada, esto le perjudicará por el resto de su vida. Esta es la razón por la cual es tan importante, especialmente para los niños pequeños, que el educador se disponga a entrar muy a fondo en la observación del ser humano y de la vida humana. Lo que importa es qué tipo de persona eres. Hoy en día es bastante fácil pensar en un plan de estudios, porque todos a nuestra edad  son bastante inteligentes. No estoy diciendo esto irónicamente; en nuestros días la gente realmente es inteligente.Cada vez que unas cuantas personas se reúnen y deciden que esto o aquello debe hacerse para la educación, siempre surge algo inteligente. Nunca he conocido un programa educativo estúpido; ellos son siempre muy listos. Pero no se trata de tener programas de este tipo. Lo que importa es que deberíamos tener personas en la escuela que puedan trabajar de la manera que he indicado. Debemos desarrollar esta manera de pensar, ya que de ella dependen muchas cuestiones, especialmente en esta época de vida del niño en la que él es realmente un órgano sensorial.

Ahora, cuando se completa el cambio de dientes, el niño ya no es un órgano sensorial en el mismo grado que antes. Esto disminuye entre el tercero y cuarto año, y el niño presenta peculiaridades bastante especiales de las cuales generalmente no se sabe nada. Cuando comes algo dulce o agrio, lo percibes en la lengua y el paladar, pero cuando el niño toma leche, siente el sabor de la leche en todo su cuerpo porque también es un órgano con sentido del gusto. Él prueba con todo su cuerpo; hay muchos ejemplos notables de esto.

Los niños siguen el ejemplo de los adultos y, por lo tanto, a los quince, dieciséis o veinte años ya están desanimados y han perdido su frescura, pero todavía hay niños que en sus primeros años son órganos totalmente sensoriales, aunque la vida no es fácil para ellos. Un niño pequeño, por ejemplo, que recibe algo agradable de comer, se acerca al objeto deleitable no solo con aquellos órganos con los que uno generalmente se acerca a la comida, sino que lo dirigen sus manos y sus pies; en realidad, es un órgano del gusto. Lo notable es que en su noveno o décimo año se convierte en un espléndido euritmista y desarrolla una gran comprensión para Euritmia. Entonces, lo que comenzó “impulsandolo” hacia su comida cuando era un niño, se terminó desarrando en sus órganos de la voluntad en una edad posterior.

No digo estas cosas en broma, sino para darles ejemplos de cómo observar. Muy rara vez escuchas a personas que se refieren a cosas como estas, pero están sucediendo a cada momento. Las personas no perciben estos fenómenos característicos de la vida y solo piensan cómo educar a los jóvenes en lugar de observar la vida misma.

La vida es interesante en cada detalle, desde la mañana hasta la tarde; las cosas más pequeñas son interesantes. Observa, por ejemplo, cómo dos personas toman una pera de un frutero. No hay dos personas que tomen la pera de la misma manera; siempre es diferente El carácter completo de una persona se expresa en la forma en que toma la pera del plato de fruta y la pone en su plato, o directamente en su boca, según sea el caso.

Si la gente cultivara más el poder de este tipo de observación, ya no se llevarían a cabo cosas terribles en las escuelas, lo que lamentablemente a menudo se ve hoy en día. Apenas se observa ahora un niño que puede sostener correctamente su bolígrafo o lápiz. La mayoría de los niños los agarran mal, y esto es porque no sabemos cómo observarlos correctamente. Esto es algo muy difícil de hacer, y tampoco es fácil en la Escuela Waldorf. Con frecuencia se ingresa a una clase donde se necesitan cambios drásticos en la forma en que los niños sostienen sus lápices o bolígrafos. Nunca debes olvidar que el ser humano es un todo y, como tal, debe adquirir destreza en todas las direcciones. Por lo tanto, lo que el maestro necesita es la observación de la vida hasta en los detalles más mínimos.

Y si estás especialmente deseoso de tener un discurso formulado, toma esto como el primer principio de una verdadera arte de la educación. Debes poder observar la vida en todas sus manifestaciones.

Uno nunca puede aprender lo suficiente en esta dirección. Mira a los niños desde atrás, por ejemplo. Algunos caminan plantando todo el pie en el suelo, otros tropiezan con sus dedos, y puede haber todo tipo de diferenciación entre estos dos extremos. Sí, de hecho, para educar a un niño uno debe saber con bastante precisión cómo camina. El niño que camina pisando los talones demuestra en esta pequeña característica de su cuerpo físico, que fue plantado firmemente en la vida en su encarnación anterior, que estaba interesado en todo en su vida terrenal anterior. En tal caso, debo extraer todo lo que pueda de este niño, ya que hay muchas cosas escondidas en los niños que caminan con fuerza sobre sus talones. Por otro lado, los niños que viajan ligeros, que apenas usan los talones para caminar, han pasado por su anterior vida terrestre de una manera superficial. No podré obtener mucho de estos niños, pero cuando esté con ellos debo hacer una gran cantidad de cosas que puedan copiar.

De esta manera, debes experimentar el cambio de dientes a través de una observación cuidadosa. El hecho de que el niño fuera previamente un órgano de los sentidos lo prepara para desarrollar un solido don de la fantasía y del simbolismo. Y se observa esto incluso en el juego. Nuestra epoca materialista peca terriblemente contra esto. Tomemos como ejemplo las llamadas muñecas hermosas que tan a menudo se les dan a los niños hoy en día. Tienen rostros bellamente formados, mejillas maravillosamente pintadas e incluso ojos con los que se pueden dormir cuando están acostados y cabello real. Pero con esto se mata la fantasía del niño, ya que no deja nada a su imaginación y el niño no puede disfrutarlo. Pero si haces una muñeca con una servilleta o un pañuelo con dos manchas de tinta para los ojos, un poco de tinta para la boca y brazos, entonces el niño puede agregarle mucho con su imaginación.

Es muy bueno para el niño poder agregar tanto como sea posible a sus juguetes con su propia fantasía, y desarrollar una actividad de simbolización. Los niños deben tener la menor cantidad posible de cosas que estén bien terminadas y completas, lo que la gente comúnmente llama “bello”. Porque la belleza de una muñeca como la que describí anteriormente con el pelo real y demás, es solo una belleza convencional. En realidad es terriblemente feo porque es muy poco artístico.

Nunca olvides que en el período alrededor del cambio de dientes, el niño pasa a la época de la imaginación y la fantasía. No es el intelecto sino la fantasía lo que llena su vida a esta edad. Ustedes como maestros también deben ser capaces de desarrollar esta vida de fantasía, porque aquellos que tienen un verdadero conocimiento del ser humano en sus almas son capaces de hacerlo. De hecho, es así que un verdadero conocimiento del hombre afloja y libera la vida interior del alma y trae una sonrisa a la cara. Las caras agrias y gruñonas solo provienen de la falta de conocimiento. Ciertamente, uno puede tener un órgano enfermo que deja rastros de enfermedad en su expresión; esto no importa, porque el niño no tiene en cuenta estas cosas, pero si la naturaleza interna de una persona se llena del conocimiento vivo de lo que es el hombre, esto se expresará en su rostro, y esto es lo que puede hacer de él un muy buen maestro.

Entre el cambio de dientes y la pubertad debes educar desde la esencia misma de la imaginación. Porque la cualidad que hace que un niño menor de siete años sea un órgano sensorial se vuelve ahora más interna; entra en la vida del alma. Los órganos de los sentidos no piensan, perciben imágenes o más bien forman imágenes de los objetos externos. Incluso cuando las experiencias sensoriales del niño ya tienen una cualidad del alma, no es un pensamiento lo que emerge sino una imagen, aunque sea una imagen del alma, una imagen imaginativa. Por lo tanto, en tu enseñanza antes de los 7 años debes trabajar en imágenes.

Podemos trabajar menos en imágenes si le enseñamos al niño algo que realmente le resulta desconocido. Por ejemplo, la caligrafía de hoy es bastante extraña para el niño ya sea en las letras escritas o impresas. Él no tiene ninguna relación con esta cosa que se llama una “A”. ¿Por qué debería tener una relación con una “A”? ¿Por qué debería estar interesado en una “L”? Estos son simbulos bastante extraños para él, esta “A”, esta “L”. Sin embargo, cuando el niño llega a la escuela lo llevamos al aula y le enseñamos estas cosas. El resultado es que no siente ningúna cercania con lo que tiene que hacer. Y si le enseñamos esto antes del cambio de dientes y le asignamos letras en agujeros recortados, por ejemplo, entonces le estamos dando cosas que están fuera de su naturaleza y para las cuales no tiene el más mínimo interés.

Pero lo que sí posee es sentido artístico, una facilidad para crear imágenes imaginativas. Es a esto a lo que debemos apelar, a esto debemos dirigirnos. Debemos evitar un acercamiento directo a las letras convencionales del alfabeto que se utilizan en la escritura y la impresión del hombre civilizado. Más bien deberíamos guiar a los niños, de una manera vívida e imaginativa, a través de las diversas etapas que el hombre mismo ha atravesado en la historia de la civilización.

En el pasado existía la escritura de imágenes; es decir, las personas pintaban algo en la página que les recordaba el objeto. No necesitamos estudiar la historia de la civilización, pero podemos mostrarle al niño el significado y el espíritu de lo que el hombre quería expresar en la escritura en imágenes. Entonces se sentirá cómodo con sus lecciones.

Por ejemplo: tomemos la palabra “ Mund ” – “boca” en español. Haz que el niño dibuje una boca, o más bien que la pinte. Deja que ponga toques de color rojo y luego invitalo a que pronuncie la palabra;puedes decirle: no pronuncies la palabra completa, sino comienza solo con B; y ahora podemos formar la B del labio superior (ver dibujo). Si sigues este proceso, puede sacar su B de la boca que primero pintamos.

Así es como realmente se originó la escritura, solo que hoy en día es difícil reconocer por las palabras mismas que las letras fueron una vez imágenes, porque todas las palabras se han transformado en el curso de la evolución de la habla. Originalmente, cada sonido tenía su propia imagen y cada imagen solo podía tener un significado.

No necesitas volver a estos personajes originales, pero puedes inventar Tus propios medios. El maestro debe ser capaz de inventar, debe crear a partir del espíritu de las cosaa. Tomemos la palabra “fisch”, pez en alemán. Deja que el niño dibuje o pinte algún tipo de pez. Permite que diga el comienzo de la palabra: “F” y gradualmente encuentre la F en la imagen (vea el dibujo).

Y así, si eres inventivo, puedes encontrar imágenes para todas las consonantes. Pueden elaborarse a partir de una especie de pintura-dibujo o dibujo-pintura. Esto es más difícil de manejar que los métodos de hoy. Es probable, por supuesto, que después de que los niños hayan estado haciendo


esta pintura por una hora o dos, tengas que limpiar todo. Pero esto es así, no hay nada más que hacer.

A partir de aquí, puede ver cómo las letras se pueden desarrollar desde imágenes y las imágenes directamente de la vida. Esta es la forma en que debes hacerlo. En ningún caso deberías enseñar a leer primero, a partir de tu dibujo-pintura y dibujo-pintura, permites que las letras surjan por si solas, y luego puedes pasar a la lectura.

Si miras a tu alrededor, encontrarás muchos objetos que puedes usar para desarrollar las consonantes de esta manera. Todas las consonantes se pueden desarrollar a partir de las letras iniciales de las palabras que describen estos objetos.

No es tan fácil para las vocales. Pero quizás para las vocales lo siguiente es posible. Supongamos que le dices al niño: “¡Mira el hermoso sol! Realmente debes admirarlo; ponte de pie así para que puedas mirar hacia arriba y admirar el glorioso sol. “El niño se para, mira hacia arriba y luego expresa su asombro así: ¡Ah! Luego pintas este gesto y en realidad tienes el hebreo A, el sonido Ah, el sonido de la maravilla. Ahora solo necesita hacerlo más pequeño y gradualmente convertirlo en la letra A (ver dibujo).

Entonces, ofreces al niño algo de la calidad de su alma interior y esto se puede expresar a través de la euritmia, invitandolo a tomar una posición u otra, y así desarrollar las vocales. La euritmia es de gran ayuda porque los sonidos ya están formados en sus gestos y movimientos. Piensa, por ejemplo, en una O. Uno abraza algo con amor. De esto se puede obtener la O (ver dibujo). Realmente puedes obtener las vocales del gesto, el movimiento.



Por lo tanto, debes trabajar desde la observación y la imaginación, y los niños aprenderán los sonidos y las letras de las cosas mismas. Debes comenzar desde la imagen. La carta, tal como la conocemos hoy en su forma completa, tiene una historia detrás. Es algo que se ha simplificado a partir de una imagen, pero el tipo de signos mágicos de las letras impresas de la actualidad ya no nos dicen cómo era la imagen.

Cuando los europeos, estos “mejores hombres”, fueron a América en el momento en que los “salvajes”, los indios, todavía estaban allí, incluso a mediados del siglo diecinueve, tales cosas sucedieron, mostraron a estos nativos escritos impresos y los indios escaparon porque pensaban que las cartas eran diablillos. Y dijeron: Las caras pálidas, como los indios llamaban a los europeos, se comunican entre sí por medio de pequeños demonios.

Esto es exactamente lo que las letras son para los niños. No significan nada para ellos. El niño siente algo demoníaco en las letras, y con razón. Ya se han convertido en un medio de magia porque son meros simbulos.

Debes comenzar con la imagen. Eso no es un signo mágico sino algo real y debes trabajar a partir de esto.

La gente objetará que los niños aprendan a leer y escribir demasiado tarde. Esto solo se dice porque hoy no se sabe cuán dañino es cuando los niños aprenden a leer y escribir demasiado pronto. Es algo muy malo poder escribir temprano. Leer y escribir como lo hacemos hoy en día no es adecuado para el ser humano hasta una edad posterior, en el undécimo o duodécimo año, y cuanto más uno es bendecido con la incapacidad de leer y escribir bien antes de esta edad, mejor es para los últimos años de la vida.Un niño que no puede escribir correctamente a los trece o catorce años (puedo hablar por mi propia experiencia porque no podría hacerlo a esa edad) no se ve tan obstaculizado para el desarrollo espiritual posterior como uno que temprano, a los siete u ocho años, ya puede hacerlo perfectamente. Estas son cosas que el maestro debe saber.

Naturalmente hoy en día no se puede avanzar como se debería porque  tendemos a querer que los niños sean independientes muy rápido. Pero se puede hacer mucho, sin embargo, desde este tipo de consciencia. Es una cuestión de conocimiento. Y este conocimiento debe mostrarte, ante todo, que es completamente incorrecto enseñar a leer antes de escribir, ya que a través de la escritura, especialmente si se desarrolla a partir de la pintura o el dibujo, que todo el ser humano está activo. Los dedos toman parte, la posición del cuerpo, todo el hombre está ocupado. Al leer, solo la cabeza está ocupada y todo lo que solo ocupa una parte del organismo y deja las partes restantes impasibles debe enseñarse lo más tarde posible. Lo más importante es primero poner todo el ser en movimiento, y luego en las partes individuales.

Naturalmente, si deseas trabajar de esta manera, no puedes esperar recibir instrucciones para todos los pequeños detalles, sino solo una indicación del camino a seguir. Por lo tanto, solo en este método de educación que surge de la Antroposofía no se puede construir sobre otra cosa que la libertad absoluta, aunque esta libertad debe incluir la fantasía creativa libre del maestro y el educador.

En la Escuela Waldorf hemos sido bendecidos con lo que se podría llamar un éxito muy cuestionable. Comenzamos con ciento treinta a ciento cuarenta alumnos; pero estos alumnos procedían de las obras industriales de Emil Molt, por lo que en aquel momento eran, en cierta medida, niños “obligatorios”, aunque también teníamos algunos hijos de familias antroposóficas. [ En 1919, Emil Molt, director de la fábrica de cigarrillos Waldorf Astoria de Stuttgart, fundó la primera escuela Rudolf Steiner. Los primeros alumnos eran todos hijos de los trabajadores de la fábrica. ] En el corto tiempo de su existencia, la Escuela Waldorf ha crecido tanto que ahora tenemos más de ochocientos niños y entre cuarenta y cincuenta maestros. Este es un éxito dudoso porque gradualmente se vuelve imposible mantener una visión clara del todo. Entre las características de la escuela Waldorf que describiré para ti, verás lo difícil que es estudiar el todo; aunque luego indicaré ciertas formas de hacerlo posible. Hemos tenido que formar clases paralelas; en el caso de la quinta y la sexta hay tres clases paralelas: A, B y C. Estas clases todavía son excesivas y tienen más niños que las otras clases de la escuela.

Por lo tanto, hay un maestro en la clase A, otro en la clase B. Solo imagina cómo esto podria funcionar en un establecimiento educativo “adecuado” de hoy. Entras en la Clase I A, donde encuentras un ejercicio educativo en particular que se considera el mejor. Ahora ingresa en la Clase I B. También podría llamarse ‘A’, solo que hay diferentes niños sentados allí, porque en ambas clases sucede exactamente lo mismo, porque se usa el “método correcto”. Por supuesto, todo esto está muy bien pensado: intelectualmente tiene un solo significado y no puede ser de otra manera.

Con nosotros en la Escuela Waldorf no encuentras tal cosa. Entras en la primera Clase A. Allí ves a un maestro, hombre o mujer, que está enseñando a escribir. El maestro deja que los niños hagan todo tipo de formas, digamos con una cuerda. Luego continúan pintando las formas y gradualmente surgen las letras. A un segundo maestro le gusta hacerlo de manera diferente. Si ingresas a la Clase B, encontrará que el maestro está dejando que los niños “bailen” las formas alrededor de la sala, para que puedan experimentarlas en sus propios cuerpos. Luego transforman estas formas en letras. Nunca encontrarías la uniformidad de la enseñanza en las clases A, B y C. Las mismas cosas se enseñan pero de maneras completamente diferentes, ya que una fantasía creativa libre domina la clase. No hay reglas prescritas para la enseñanza en la Escuela Waldorf, sino solo un espíritu unificador que impregna el todo. Es muy importante que te des cuenta de esto. El maestro es autónomo. Dentro de este único espíritu unificador, él puede hacer absolutamente lo que cree correcto. Usted dirá: Sí, pero si todos pueden hacer lo que quieran, entonces toda la escuela caerá en una condición caótica. Porque en la Clase V A, podría haber una bondad que sabe qué tipo de magia está sucediendo, y en V B, puede que los encuentres jugando al ajedrez. Pero eso es exactamente lo que no sucede en la Escuela Waldorf, porque aunque hay libertad en todos lados, encontrarás en cada clase el espíritu que está de acuerdo con la edad de los niños.

Si lees el Curso de Seminario, verás que se te permite la mayor libertad, y sin embargo, la enseñanza en cada clase es correcta para esa edad en especifico [ Justo antes de la apertura de la Escuela Waldorf, en 1919, el Dr. Steiner dio tres cursos simultáneos de conferencias para profesores, dos de los cuales han sido publicados en inglés bajo los títulos de Estudio del hombre y Consejos prácticos para docentes.] Lo extraño es que ningún maestro se ha opuesto a esto.Todos ellos voluntariamente aceptan este principio de un espíritu unificador en el trabajo. Nadie se opone o quiere tener arreglos especiales. Por el contrario, a menudo los profesores expresan el deseo de tener tantas discusiones como sea posible en sus reuniones sobre lo que se debería hacer en las distintas clases.

¿Por qué ningún maestro se opone al plan de estudios? La escuela ha estado funcionando así por varios años. ¿Por qué crees que todos los profesores aprueban el plan de estudios? No lo encuentran en absoluto irrazonable.  Encuentran excelente tener su propia libertad porque esta ,está ligada al verdadero conocimiento humano real.

Solo en cuestiones como la creación de la materia de enseñanza de la fantasía se puede ver que la libertad debe prevalecer en la escuela.De hecho lo hace. Cada uno de nuestros profesores tiene la sensación de que no es solo una cuestión de lo que él mismo piensa y descubre a partir de su propia fantasía, sino que cuando me siento con mis maestros Waldorf en sus reuniones, o cuando voy a las clases, obtengo cada vez más la impresión de que una vez que los docentes están en sus aulas, realmente se olvidan de que se ha elaborado un plan de enseñanza previo. En el momento de la enseñanza, cada maestro se imagina que él mismo está creando el plan de trabajo. Esta es la sensación que tengo cuando voy a las clases.

Así es el resultado cuando el verdadero conocimiento humano se encuentra en la base del trabajo. Tengo que contarte estos detalles aunque puedas pensar que fueron dichos por vanidad; de hecho, no se dicen por vanidad, sino para que sepas cómo funciona y puedas hacer lo mismo; esto te mostrará cómo lo que crece a partir de un verdadero conocimiento del hombre puede realmente entrar en el niño.

Es en la fantasía, entonces, y en la imaginación, que debemos construir nuestra enseñanza. Debo  tener muy claro que antes del noveno o décimo año el niño no sabe cómo diferenciarse a si mismo de su entorno. Debido a un cierto instinto, se ha acostumbrado desde hace tiempo a hablar de sí mismo por su nombre, pero en realidad se siente adentro del mundo entero. Siente que todo el mundo está conectado consigo mismo. Pero las personas llegan a tener  ideas extravagantes sobre esto. Dicen que las razas primitivas tenían un sentimiento por el mundo llamado “animismo”, es decir, trataban a los objetos sin vida como si estuvieran “animados”, y que para comprender a un niño se debe imaginar que él hace lo mismo que estos pueblos primitivos. Cuando golpea contra un objeto duro, percibe el golpe porque le provee de una cualidad de alma.

Pero eso no es para nada cierto. En realidad, el niño no enaltece el objeto, aún no distingue entre lo vivo y lo sin vida. Él considera todo como una unidad, y él mismo también es unidad con su entorno. Hasta los nueve o diez años, el niño no aprende realmente a distinguirse de su entorno. Esto es algo que debes tener en cuenta en el sentido más estricto si deseas dar a tu enseñanza una base adecuada.

Por lo tanto, es importante hablar de todo lo que rodea al niño, las plantas, los animales y hasta las piedras, de tal manera que todas estas cosas se comuniquen entre sí, que actúen entre ellas como seres humanos, que se digan cosas entre sí, que se aman y se odian. Debes aprender a utilizar el antropomorfismo de la manera más inventiva posible y hablar de todas las plantas y animales como si fueran humanos. No debes enaltecerlos como si fuesen una especie de teoría, sino simplemente tratarlos de modo que un niño pueda comprenderlos aunque no sea capaz de distinguir entre los sin vida y los vivos. Hasta el momento, el niño no tiene motivos para pensar que la piedra tenga ausencia de alma, mientras que el perro si tiene. La primera diferencia que nota es que el perro se mueve. Pero él no atribuye el movimiento al hecho de que este tiene un alma. Uno puede tratar todas las cosas que se sienten y viven como si fuesen personas, pensando, sintiendo y hablando entre sí, como si fuesen personas con simpatía y antipatía por el otro. Por lo tanto, todo lo que uno desea transmitir a un niño de esta edad debe darse en forma de cuentos de hadas, leyendas e historias en las que todo está dotado de sentimiento. El niño recibe la mejor base para la vida de su alma cuando alimentamos sus cualidades instintivas de  la fantasía. Esto debe tenerse en cuenta.

Si agobias al niño con todo tipo de enseñanza intelectual durante esta edad (y este será el caso si no transformamos en imágenes todo lo que le enseñamos), luego tendrá que sufrir los efectos en sus vasos sanguíneos y en su circulación. Debemos considerar al niño en cuerpo, alma y espíritu como una unidad absoluta. Esto debe afirmarse una y otra vez.

Para esta tarea, el maestro debe tener un sentimiento artístico en su alma, debe poseer de una disposición artística. Porque lo que funciona de educador a hijo no es solo lo que uno piensa o lo que uno puede transmitir en ideas, sino, si puedo expresarlo así, es la cualidad mas imponderable en la vida. Una gran cantidad de conocimiento pasa de maestro a hijo inconscientemente. El maestro debe ser consciente de esto, sobre todo cuando está contando cuentos de hadas, historias o leyendas llenas de sentimientos. Muy a menudo sucede en nuestros tiempos materialistas que notamos cómo el maestro considera que lo que está diciendo es infantil. Él está diciendo algo que él mismo no cree. Y aquí  es donde la Antroposofía encuentra su lugar legítimo si decides ser guía y líder del verdadero conocimiento del hombre.A través de la Antroposofía, nos damos cuenta de que podemos expresar una cosa infinitamente más completa y más rica si la vestimos en imágenes que si la ponemos en ideas abstractas. Un niño que es naturalmente sano siente la necesidad de expresar todo en imágenes y de recibir todo en forma de imagen.

Recuerda cómo Goethe aprendió a tocar el piano cuando era niño. Le mostraron cómo tenía que usar el primer dedo, el segundo dedo, y así sucesivamente; pero no le gustaba este método, y su seco y pedante maestro le repugnaba. Porque el padre Goethe era un viejo filisteo, uno de los antiguos pedantes de Frankfurt, que naturalmente también se interesó por los maestros filisteos, porque son los buenos, como todos saben. Este tipo de enseñanza era repugnante para el niño Goethe, era demasiado abstracto. Así que inventó para sí mismo el “ Deuterling ” (“el pequeño individuo que señala”), no “el dedo índice”, que es demasiado abstracto, pero “Deuterling “. [ Nota del traductor: compara los nombres de países antiguos para los dedos a los que hace referencia Walter de la Mare en Come Hither pag. 515, por ejemplo, Tom Thumbkin, Bess Bumpkin, Long Linkin, Bill Wilkin y Little Dick. ]

El niño quiere una imagen y también quiere verse a sí mismo como una imagen. Es justamente en estas cosas que vemos cómo el maestro necesita usar su fantasía, ser artístico, para luego conocer al niño con una cualidad del alma verdaderamente “viviente”. Y esta calidad de vida trabaja sobre el niño de una manera imponderable: imponderable en el mejor sentido.

A través de la Antroposofía, nosotros mismos aprendemos una vez más a creer en las leyendas, los cuentos de hadas y los mitos, ya que expresan una verdad superior en imágenes imaginativas. Y luego nuestro manejo de estos cuentos de hadas, leyendas e historias míticas se llenará una vez más con una cualidad del alma. Luego, cuando hablemos con el niño, nuestras propias palabras, impregnadas como están por nuestra propia creencia en los cuentos, fluirán hacia él y llevarán la verdad con ellos; la verdad fluirá de un maestro a otro, mientras que con frecuencia es la falsedad lo que pasa entre ellos. La falsedad a la vez domina si el maestro dice: el niño es estúpido, yo soy listo, el niño cree en los cuentos de hadas, así que tengo que decírselo. Es lo correcto para él escucharlos. Cuando un maestro habla así, un elemento intelectual entra de inmediato en la relación entre las historias.

Pero el niño, especialmente en la edad entre el cambio de dientes y la pubertad, tiene una intuición muy sensible de si el maestro se rige por su fantasía o su intelecto. El intelecto tiene un efecto destructivo y paralizador en el niño, pero la fantasía le da vida e impulso.

Es vital que construyamos nuestros propios pensamientos fundamentales. Hablaremos de ellos con mayor detalle durante los próximos días, pero hay una cosa más que me gustaría dejarles en conclusión.

Algo de especial importancia le sucede al niño entre su noveno y décimo año. Hablando de una manera abstracta, podemos decir que luego aprende a diferenciarse de su entorno; se siente a sí mismo como un “yo”, y el entorno como algo externo que no pertenece a este “yo” suyo. Pero esta es una forma abstracta de expresarlo. La realidad es esta, hablando por supuesto en un sentido general: el niño de esta edad se acerca a su amado maestro, sea hombre o mujer, con algún problema o dificultad. En la mayoría de los casos, él no hablará de lo que está cargando su alma, sino que dirá algo diferente. Sin embargo, uno tiene que saber que esto realmente proviene de las profundidades más profundas de su alma, y ​​el maestro debe entonces encontrar el enfoque correcto, la respuesta adecuada. Mucho depende de esto para la salud de la vida futura del niño afectado. Porque no puedes trabajar con niños de esta edad, como su maestro, a menos que seas tú mismo la autoridad incuestionable, a menos que, es decir, el niño tenga la sensación: esto es cierto porque lo consideras cierto, esto es hermoso porque lo encuentras es hermoso y, por lo tanto, se lo indicas a él, y esto es bueno porque lo crees bueno. Debes ser para el niño el representante de lo bueno, lo verdadero y lo bello. Debes sentirse atraído por la verdad, la bondad y la belleza simplemente porque él mismo se siente atraído hacia ti.esto es hermoso porque lo encuentras hermoso, y por lo tanto se lo señalas, y esto es bueno porque lo crees bueno. Debes ser para el niño el representante de lo bueno, lo verdadero y lo bello. Debe sentirse atraído por la verdad, la bondad y la belleza simplemente porque él mismo se siente atraído hacia ti.esto es hermoso porque lo encuentras hermoso, y por lo tanto se lo señalas, y esto es bueno porque lo crees bueno. Debes ser para el niño el representante de lo bueno, lo verdadero y lo bello. Debes sentirte atraído por la verdad, la bondad y la belleza simplemente porque él mismo se siente atraído hacia ti.

Y luego, entre el noveno y el décimo año, este sentimiento surge instintivamente en su subconsciencia: obtengo todo de mi maestro, pero ¿de dónde lo saca él? ¿Qué hay detrás de él? El profesor no necesita ampliar esto porque si se incluyen las definiciones y explicaciones, solo puede causar daño. Lo importante es encontrar una palabra amorosa, una palabra llena de calidez del corazón, o más bien muchas palabras, ya que estas dificultades pueden durar semanas y meses, de modo que podamos evitar este peligro y conservar la sensación de autoridad en el niño. Ahora ha llegado a una crisis con respecto al principio de autoridad. Si eres igual a la situación y puedes preservar tu autoridad con la calidez de los sentimientos con los que te enfrentas a estas dificultades particulares, y al conocer al niño con calidez interior, sinceridad y verdad, mucho se ganará. El niño retendrá su creencia en la autoridad del maestro, y eso es algo bueno para su educación posterior, pero también es esencial que justo en esta edad de la vida, entre los nueve y diez años, la creencia del niño en una buena persona no vacilen. Si esto sucediera, la seguridad interna que debería ser su guía a través de la vida se tambaleará y se tambaleará.

Esto es de gran importancia y constantemente debe tenerse en cuenta. En los manuales sobre educación encontramos todo tipo de detalles intrinsecos establecidos para la orientación de los maestros, pero es de mucha mayor importancia saber qué sucede en un determinado momento de la vida del niño y cómo debemos actuar con respecto a él, por lo que a través de nuestra acción podemos irradiar luz en toda su vida.


El Reino de la Infancia. Rudolf Steiner CONFERENCIA III 14 de agosto de 1924

Hoy vamos a determinar ciertos principios generales del arte de la educación para el período comprendido entre el cambio de dientes y la pubertad, pasando en la próxima conferencia a un tratamiento más detallado de algunos sujetos individuales y las condiciones particulares que puedan surgir.

Cuando el niño llega a su noveno o décimo año, comienza a diferenciarse de su entorno. Por primera vez hay una separación entre sujeto y objeto; el sujeto es lo que pertenece a uno mismo, el objeto es lo que pertenece a la otra persona u otra cosa; y ahora podemos comenzar a hablar de cosas externas como tales, mientras que antes de este tiempo debemos tratarlas como si estos objetos externos formaran un todo único con el propio cuerpo del niño. Mostré ayer cómo referirnos a animales y plantas, por ejemplo, como si fuesen seres humanos que hablan y actúan. Por lo tanto, el niño tiene la sensación de que el mundo exterior es simplemente una continuación de su propio ser.

Pero ahora, cuando el niño ha pasado su noveno o décimo año, debemos presentar algunos hechos elementales del mundo exterior, los hechos de los reinos vegetal y animal. Temas de los que hablaré más adelante. Pero es particularmente en este ámbito en el que debemos guiarnos por lo que la propia naturaleza del niño necesita y requiere.

Lo primero que tenemos que hacer es prescindir de todos los libros de texto. Los libros de texto, tal como están escritos en la actualidad, no contienen nada acerca de los reinos vegetal y animal que uno pueda usar en la enseñanza. Son buenos para instruir a personas mayores sobre plantas y animales, pero arruinaremos la individualidad del niño si los usamos en la escuela. Y, de hecho, no hay libros de texto ni manuales que demuestren cómo deben enseñarse estas cosas. Este es realmente el punto importante.

Si colocas muestras de plantas frente al niño y le enseñas sus características, estás haciendo algo que no tiene realidad. Una planta en sí misma no es una realidad. Si te arrancas un pelo y lo examinas como si fuera una cosa individual, tampoco sería una realidad. En la vida ordinaria decimos que todo lo que podemos ver con nuestros ojos es real. Pero si miras una piedra y formas una opinión al respecto, eso es una cosa; si miras un cabello o una rosa, es otro. En diez años, la piedra será exactamente como lo es ahora, pero en dos días la rosa habrá cambiado. La rosa es solo una realidad junto con todo el rosal. El cabello no es nada por si solo, pero es una realidad cuando se considera junto a toda la cabeza, como parte de todo el ser humano. Ahora bien, si sales a los campos y arrancas las plantas, es como si hubieras arrancado el cabello de la cabeza. Porque las plantas pertenecen a la tierra exactamente de la misma manera que el cabello pertenece al organismo del ser humano. Y no tiene sentido examinar un cabello por sí mismo como si de repente pudiera crecer en cualquier lugar por su propia cuenta.

Es absurdo cortar y llevar a casa plantas para ser examinadas. Esto no tiene relación con la realidad, y tal método no puede conducir a un conocimiento correcto de la naturaleza o del ser humano.

Aquí tenemos una planta (ver dibujo) pero esta no solo es planta, ya que también le pertenece el suelo que se extiende a su alrededor, quizás sea un camino muy largo. Hay algunas plantas que sueltan pequeñas raíces por un largo camino. Y cuando te das cuenta que la pequeña cantidad de tierra que contiene la planta pertenece a un área de suelo mucho mayor a su alrededor, entonces verás lo necesario que es el abono para promover

su crecimiento saludable en la tierra. Algo más está viviendo además de la planta; esta parte de aquí (debajo de la línea del dibujo) vive con ella y pertenece a la planta; la tierra vive con la planta.

Hay algunas plantas que florecen en primavera, alrededor de mayo o junio, y dan frutos en otoño. Luego se marchitan y mueren y permanecen en la tierra que les pertenece. Pero hay otras plantas que sacan las fuerzas de la tierra de su entorno. Si esta es la Tierra, entonces la raíz toma en sí las fuerzas que están a su alrededor, y gracias a esto, sus fuerzas se disparan hacia arriba y se forma un árbol.

Pero, ¿Qué es en realidad un árbol? Un árbol es un conjunto de muchas plantas. Y no importa si estás considerando un espacio que tiene poca vida en sí mismo pero que tiene muchas plantas creciendo en el, o un tronco de árbol donde la tierra viva misma ha sido retirada al árbol. Bajo ninguna circunstancia puedes entender a la planta correctamente si la examina por sí misma.

Si vas (preferiblemente a pie) a un espacio en el que haya formaciones geológicas definidas, digamos arena roja, y observas las plantas allí, encontrarás que la mayoría de ellas tienen flores de color amarillo rojizo.Las flores pertenecen al suelo.El suelo y la planta forman una unidad, al igual que tu cabeza y tu cabello también forman una unidad.

Por lo tanto, no debes enseñar Geografía y Geología por sí mismas, y luego Botánica por separado. Eso sería absurdo. La geografía debe enseñarse junto con una descripción del país y la observación de las plantas, ya que la tierra es un organismo y las plantas son como el cabello de este organismo. El niño debe ser capaz de ver que la tierra y las plantas pertenecen juntas, y que cada porción de suelo abraza esas plantas que le pertenecen.

Por lo tanto, la única manera correcta es hablar de las plantas en conjunto con la tierra y dar al niño una sensación clara de que la tierra es un ser vivo que tiene pelo creciendo en ella. Las plantas son el cabello de la tierra. La gente habla de que la tierra tiene la fuerza de la gravedad. Se dice que pertenece a la tierra. Pero las plantas con su fuerza de crecimiento también pertenecen a la tierra. La tierra y las plantas no son entidades más separadas que lo que un hombre y su cabello serían. Permanecen juntos al igual que el cabello en la cabeza del hombre.

Si preparas para el niño plantas en muestras botánica y le dices sus nombres, estarás enseñando algo que es bastante irreal. Esto tendrá consecuencias para toda su vida, ya que este tipo de conocimiento de plantas nunca le dará una comprensión, por ejemplo, de cómo debe tratarse el suelo, y de cómo debe ser abonado y alimentado por el estiércol. El niño solo puede comprender cómo cultivar la tierra si observa cómo el suelo realmente es parte de la planta. Los hombres de nuestro tiempo tienen menos y menos entendimiento de la realidad, la llamada gente “práctica” menos que nadie, porque en realidad son todos teóricos, como les mostré en nuestra primera conferencia, y esto es  porque los hombres ya no tienen ninguna comprensión de la realidad ya que miran a ella de una manera desintegrada y aislada.

Así ha sucedido que en muchos lugares durante los últimos cincuenta o sesenta años, todos los productos agrícolas se han vuelto decadentes. No hace mucho hubo una Conferencia sobre la Agricultura en Europa Central, en la que los propios agricultores admitieron que los cultivos se están volviendo tan pobres que no hay esperanzas de que sean aptos para el consumo humano dentro de cincuenta años.

¿Porque sucede? Es porque las personas no entienden cómo hacer que la tierra viva por medio del estiércol. Es imposible que lo comprendan si se les ha dado a entender que las plantas son algo aparte de la tierra. La planta no es un objeto diferente a un cabello. Porque si así fuera, podrías esperar que crezca tan bien en una pieza de cera o sebo como en la piel de la cabeza. Pero crecerá solo en la cabeza.

Para entender cómo la tierra es realmente parte de la vida vegetal, debes descubrir a qué tipo de suelo pertenece cada planta; el arte de abonar solo puede alcanzarse considerando la tierra y el mundo vegetal como una unidad, y mirando a la tierra como un organismo y la planta como algo que crece en este organismo.

Así, un niño siente, desde el principio, que está parado en una tierra viva. Esto es de gran importancia para su desarrollo. vamos a identificar qué clase de conceptualización tiene la gente hoy sobre el origen de los estratos geológicos. Los consideran como capas sobrepuestas. Pero lo que se ve como estratos geológicos solo son plantas endurecidas, materia viva endurecida. No es solo el carbón que anteriormente era una planta (que tiene sus raíces más en el agua que en la tierra firme y que pertenece por completo a la tierra), sino que también es el granito, las rocas metamórficas entre otros, fueron originalmente de naturaleza vegetal y animal.

Esto también solo se puede entender al considerar la tierra y las plantas como un todo. Y en estas cosas, no solo se trata de darles a los niños el conocimiento, sino también de darles los sentimientos correctos al respecto. Solo ven que esto es así cuando consideran estas cosas desde el punto de vista de la Ciencia Espiritual.

Puedes tener la mejor intención del mundo. Puedes convencerte que el niño debe aprender sobre todo, incluso las plantas, examinándolos. A una edad temprana, lo alentaré a llevar a casa una buena cantidad de plantas en una hermosa caja de hojalata. Las examinaré con él porque aquí hay algo real. Creo firmemente que esto es una realidad, ya que es una lección objetiva, pero todo el tiempo estamos mirando algo que no es una realidad en absoluto. Este tipo de enseñanza de observación de objeto del día de hoy es totalmente absurda.

Esta forma de aprender sobre las plantas es tan irreal como si fuera indistinto un pelo que creció en cera o uno que creció en la piel humana. No puede crecer en cera. Las ideas de este tipo son completamente contradictorias con lo que el niño recibió en los mundos espirituales antes de descender a la tierra. Porque allí la tierra se veía bastante diferente. Esta íntima relación entre el reino mineral de la tierra y el mundo vegetal es entonces algo que el alma del niño podría recibir como una imagen viviente. ¿Porqué esto es así? Es porque, para que el ser humano pueda encarnar, tiene que absorber algo que aún no es mineral pero que está en proceso de convertirse en mineral, es decir, el elemento etérico. Él tiene que crecer en el elemento de las plantas, y este mundo de plantas le parece relacionado con la tierra.

Esta serie de sentimientos que el niño experimenta cuando desciende del mundo preterrenal al mundo terrenal: todo este mundo de riqueza se vuelve confuso y caótico para él si se le presenta la Botánica de manera convencional , mientras que se regocija interiormente si oye hablar del mundo vegetal en conexión con la tierra.

De manera similar, debemos considerar cómo presentar a nuestros hijos el mundo animal. Incluso una mirada superficial nos mostrará que el animal no pertenece a la tierra. Corre sobre la tierra y puede estar en este o aquel lugar, por lo que la relación del animal con la tierra es bastante diferente de la de la planta. Algo distinto nos impresiona sobre el animal.

Cuando vamos a examinar los diferentes animales que viven en la tierra, digamos que de acuerdo con las cualidades de su alma, antes que nada, encontramos crueles bestias de presa, gentiles corderos o animales valientes. Algunas de las aves son luchadoras y también encontramos animales valientes entre los mamíferos. Encontramos bestias majestuosas. como el león. De hecho, existen en todos ellos las mayores variedades de cualidades del alma, y ​​caracterizamos a cada especie de animal diciendo que tiene esta o aquella. Llamamos al tigre cruel, porque la crueldad es su cualidad más importante y significativa. Llamamos a las ovejas pacientes, pues la paciencia es su característica más destacada. Llamamos perezoso al burro, porque aunque en realidad puede no ser tan vago y perezoso, toda su conducta y comportamiento de alguna manera nos recuerda a la pereza. El burro es especialmente perezoso sobre cambiar su posición en la vida. Si está de humor para ir despacio, nada lo inducirá a ir rápido. Y entonces cada animal tiene sus propias características particulares.

Pero no podemos pensar en los seres humanos de esta manera. No podemos pensar en un hombre como solo gentil y paciente, otro solo cruel y un tercero valiente. Deberíamos encontrar un arreglo muy unilateral si las personas se distribuyeran sobre la tierra de esta manera. A veces se encuentran tales cualidades desarrolladas de una manera unilateral, pero no en la misma medida que en los animales. Más bien, lo que encontramos en un ser humano, especialmente cuando nos disponemos a educarlo, es que hay ciertas cosas y hechos de la vida que debe enfrentar con paciencia o en ocasiones con coraje, y otras cosas y situaciones incluso tal vez con cierta crueldad, aunque esto último debe administrarse en dosis homeopáticas. O frente a ciertas situaciones, un ser humano puede mostrar crueldad simplemente por su propio desarrollo natural, y así sucesivamente.

Ahora bien, ¿Cual es realmente la verdad sobre estas cualidades del alma del hombre y de los animales? En el hombre observamos que realmente puede poseer todas las cualidades, o al menos la suma de todas las que tienen los animales (cada uno posee una diferente). El hombre tiene un poco de cada una. Él no es tan majestuoso como el león, pero tiene algo de majestad dentro de si mismo. Él no es tan cruel como el tigre, pero tiene cierta crueldad. Él no es tan paciente como las ovejas, pero tiene algo de paciencia. No es tan perezoso como el burro, al menos no todos, pero tiene algo de esta pereza en su interior. Cada ser humano tiene esto dentro de él. Cuando pensamos de la manera correcta, podemos decir que el hombre tiene dentro de sí la naturaleza del león, la naturaleza de la oveja, la naturaleza del tigre y la naturaleza del burro. Él lleva todo esto dentro de él, pero armonizado. Todas las cualidades se entonan unas a otras, por así decirlo, y el hombre es el fluir armonioso, o, para decirlo más apropiadamente, la síntesis de todas las diferentes cualidades del alma que posee el animal. El hombre alcanza su meta si en todo su ser tiene la dosis adecuada de lozanía, oveja, tigre, la dosis adecuada de burro y demás, si todo esto está presente en su naturaleza en las proporciones adecuadas y tiene la relación correcta con todo lo demás.

Hay un hermoso proverbio griego antiguo que dice: Si el coraje se une con la astucia, te traerá bendición, pero si va solo la ruina seguirá. Si el hombre fuera solo valiente, si solo tuviera el coraje de ciertas aves que están en continua lucha, no traería muchas bendiciones a su vida. Pero si este coraje tan desarrollado en su vida se uniera a la astucia, esta astucia que en el animal es unilateral, entonces cobraría sentido en el ser del hombre.

Con el hombre, entonces, se trata de una síntesis, de armonizar todo lo que se extiende en el reino animal. Podemos expresarlo así: aquí hay un tipo de animal (lo represento en forma de diagrama), aquí un segundo, un tercero, un cuarto y así sucesivamente, todos los posibles tipos de animales en la tierra.¿Cómo están relacionados con el hombre?

La relación es tal que el hombre tiene, digamos, algunas

cosa de este primer tipo de animal (ver dibujo), pero modificado, no en su totalidad.Luego viene otro tipo, pero de nuevo no todo.Esto nos lleva al siguiente y a otro más, de modo que el hombre contiene todos los animales dentro de él.El reino animal es un hombre extendido, y el hombre es el reino animal unido;todos los animales están unidos sintéticamente en el hombre, y si analizas a un ser humano obtienes todo el reino animal.

Este es también el caso con la forma humana externa. Imagina un rostro humano y corta una parte (ver dibujo) y

tira de otra parte hacia adelante, de modo que esta última parte no  armonizace con toda la cara, mientras que la frente retrocede; entonces obtienes la cabeza de un perro. Si formas la cabeza de una manera un poco diferente, obtienes una cabeza de león, y así sucesivamente.

Y así en todos los otros órganos puedes encontrar que el hombre, incluso en su figura externa, tiene lo que se distribuye entre los animales en una forma armonizada y modificada.

Piensa, por ejemplo, en un pato; tienes un antecedente entre tus dedos, solo encogido. Por lo tanto, todo lo que se encuentra en el reino animal, incluso en forma externa, está presente también en el reino humano. De hecho, esta es la forma en que el hombre puede encontrar su relación con el reino animal, al llegar a comprender que los animales, tomados en conjunto, lo conforman. El hombre existe en la tierra, en mil ochocientos millones de versiones, aproximadamente, pero él existe también como un ser humano gigante. El reino animal completo es un ser humano gigante, no reunido en una síntesis, sino analizado en ejemplos únicos.

Es como si estuvieras hecho de resortes que pudieran extraerse en diversos grados en diferentes direcciones; si así te estiraras en una dirección más que en otras, se formaría un tipo de animal. O bien, si la parte superior de tu cara fuese empujada hacia arriba y estirada (si fueras lo suficientemente elástica) entonces surgiría otro animal.Así el hombre lleva todo el reino animal dentro de sí.

Así es como solía enseñarse la historia del reino animal en tiempos antiguos. Este era un conocimiento correcto y saludable, que ahora se ha perdido, aunque solo recientemente. En el siglo dieciocho, por ejemplo, las personas todavía sabían muy bien que si el nervio olfativo de la nariz era suficientemente grande y se extendía hacia atrás, entonces tendríamos un perro. Pero si el nervio olfatorio estaba marchitado y solo quedaba una pequeña parte, el resto se metamorfoseaba, entonces surgiría el nervio que necesitábamos para nuestra vida intelectual.

Observamos cómo olfatea un perro. El nervio olfativo se extiende hacia atrás desde la nariz. Un perro huele la peculiaridad especial de cada cosa. No hace una imagen mental de eso, pero todo lo percibe a través del olfato. No tiene voluntad ni imaginación, pero tiene percepción y sentido del olfato para todo. ¡Un maravilloso sentido del olfato! Un perro no encuentra el mundo menos interesante que un hombre. Un hombre puede hacer imágenes mentales de todo, un perro puede olerlo todo. Experimentamos varios olores, ¿No es así?, agradables y desagradables, pero un perro percibe muchos más tipos de olores; solo piensa cómo un perro especializa su sentido del olfato. Hoy en día tenemos perros policía. Los conducen al lugar donde alguien ha robado algo. El perro inmediatamente inspira el aroma del hombre, lo sigue y lo encuentra. Todo esto se debe al hecho de que realmente hay una inmensa variedad, un mundo de olores para un perro. El portador de estos olores es el nervio olfativo que pasa hacia atrás en la cabeza, hacia el cráneo.

Si tuviéramos que dibujar el nervio olfativo de un perro, que pasa por su nariz, deberíamos dibujarlo hacia atrás. En el hombre solo queda una pequeña pieza en el fondo. El resto está presente en forma transformada y se encuentra debajo de la frente. Es un nervio olfativo metamorfoseado, y con este órgano formamos nuestras imágenes mentales. Por esta razón, no podemos oler al igual que un perro, pero podemos hacer imágenes mentales.Tenemos dentro de nosotros al perro con su sentido del olfato, solo que este último se ha transformado en otra cosa. Y así es con todos los animales.

Debemos aclarar esto en nuestras mentes. Un filósofo alemán llamado Schopenhauer escribió un libro llamado "El mundo como voluntad e idea". Este libro solo está destinado a seres humanos. Si un perro con inteligencia lo hubiese escrito, lo habría llamado "El Mundo como Voluntad y Olor" y estoy convencido de que este libro habría sido mucho más interesante que el de Schopenhauer.

Debes mirar las diversas formas de los animales y describirlos, no como si cada animal existiese de manera aislada, sino para siempre despertar en los niños el pensamiento: esta es una imagen del hombre. Si piensas en un hombre alterado en una dirección u otra, simplificado o combinado, entonces tienes un animal. Si tomas un animal inferior, por ejemplo, una tortuga, y la colocas encima de un canguro, entonces tienes algo así como una cabeza endurecida en la parte superior, porque esa es la forma de la tortuga, y el canguro abajo representa las extremidades del ser humano